خارج النص

تشومسكي

2009-12-18T23:01:00.000+04:00

الدلالة الإدراكية والدلالة الإيحائية

2009-12-04T02:36:00.001+04:00

يقصد بالدلالة الإدراكية ما يشمل كل أنواع المعنى التي تحدثنا عنها في الفصل المخصص للحديث عن أنواع المعنى أو الدلالة. والجامع المشترك بين تلك الدلالات الذي يميزها عن الدلالة الإيحائية

1- اشتراك أفراد البيئة اللغوية عادة في فهمها.

2- إدراكها إدراك عقلي محض يتوقف على معرفة الوضع، أو الاستنباط المنطقي، أو الاستعانة بأصول التخاطب والتعاون.

3- تؤدي وظيفة الإبلاغ.

أما الدلالة الإيحائية فيقصد بها المعنى العاطفي الزائد عن المعنى الإدراكي، ومن خصائصها:

1- أنها تختلف باختلاف الأفراد.

2- أن إدراكها إدراك عاطفي.

3- أنها تؤدي وظيفة التأثير.

وبناء على ما سبق فإن الدلالة الإدراكية لكلمة ‘أم’ هي الوالدة أو ما يرادفها من المعاني، أما دلالاتها الإيحائية فتختلف باختلاف الأفراد (الحنان، العطف، العناية …إلخ). وكذا فإن الدلالة الإدراكية لكلمة ‘ليل’ هي الوقت الممتد من المغرب إلى الفجر، أما دلالاتها الإيحائية فقد تكون (السهر، القلق، الخوف، السكون …إلخ).

ويستخدم اللسانيون مصطلحات مختلفة لما أطلق عليه هنا الدلالة الإدراكية والدلالة الإيحائية، فإبراهيم أنيس مثلا يستخدم الدلالة المركزية والدلالة الهامشية، وقد ذكر أن أفراد البيئة اللغوية الواحدة يقنعون في حياتهم "بقدر مشترك من الدلالة يصل بهم إلى نوع من الفهم التقريبي الذي يكتفي به الناس في حياتهم العامة. وهذا القدر المشترك من الدلالة هو الذي يسجله اللغوي في معجمه"،[1] أما الدلالة الهامشية فعرفها بأنها "تلك الظلال التي تختلف باختلاف الأفراد وتجاربهم وأمزجتهم وتركيب أجسامهم وما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم".[2]

وقد شاع بين الغربيين استخدام مصطلحي الإحالة denotation والإيحاءconnotation للدلالة الإدراكية والإيحائية. ومن تعريفاتهم للإيحاء ما يراه لاينز بأنه "المكون العاطفي أو الوجداني الزائد عن المعنى المركزي"، وإذا كان لاينز يقصر الإيحاء على الظلال العاطفية، فقد أدخل هنري لوفيغر الجوانب العقلية أيضا، حيث عرفه بأنه "أصداء العلامات الانفعالية والعقلية". ويتفق هارتمان وستورك مع لوفيغر في ذلك حيث عرفا الإيحاء بأنه المعنى "المؤسس على المشاعر والأفكار التي تلوح في عقل المتكلم (أو الكاتب) أو السامع (أو القارئ)".

وقد انصب اهتمام مارتينيه في تعريفه للإيحاء على معيار الشيوع وعدمه في التفريق بين الإحالة والإيحاء حين ذكر أن الإيحاء هو "كل ما في استعمال كلمة ما ، مما لا تشمله تجربة جميع مستعملي تلك الكلمة في تلك اللغة".

وينبغي ألا يفهم أن الدلالة الإيحائية مقتصرة على ما يحوم حول المعنى المعجمي للكلمات من إيحاءات، بل تشمل أيضا ما يترتب على الأنماط الأسلوبية والتغييرات القواعدية من ظلال أسلوبية مرتبطة بها. ومن ذلك التنغيم، والتقديم والتأخير، وأساليب التعجب، والمدح والذم، وقطع النعت للترحم أو المبالغة في المدح والذم.

كما أن بعض اللواحق والصيغ الصرفية قد تضفي على المعنى ظلالا عاطفية، ومن ذلك صيغ التصغير الدالة على التحقير أو التعظيم أو نحو ذلك، واللاحقة ‘يّة’ التي تشحن المصادر الصناعية بقوة عاطفية مؤثرة، كما في اشتراكية، وحرية، وتقدمية ورجعية.

عوامل الشحن العاطفي

لعلّ من أهم العوامل التي تلصق بالكلمة أو العبارة ظلالا عاطفية عامل الاستخدام، فتداول اللفظ بين الناس يصبغه بمشاعر مستخدميه ويكسبه رصيد انفعاليا، ومن أدلة ذلك ما اكتسبته كلمة ‘جثمان’ من ظلال ميّزته من مرادفتها كلمة ‘جسم’ بسبب تخصيصها في الاستخدامات المتأخرة لجسم الميّت، وشبيه بذلك كلمة ‘عصابة’ التي قصرها الاستخدام الحديث على الجماعة الخارجة عن القانون، مع أن استخداماتها القديمة لا تدل على ذلك، فقد وردت في شعر حسّان بن ثابت في المدح، حيث يقول:

لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الأول

ومن العوامل التي تكنز اللفظ بإيحاءات انفعالية الطبيعة العاطفية للمدلولات نفسها، كما في الكلمات الدالة على القيم كالحرية والعدل والمساواة والكرامة والأنفة، وكذلك الصفات المستهجنة أو المحببة للنفس مثل حقير وسافل وبغيض، وعظيم وجميل ورائع.

ومن عوامل الشحن العاطفي أيضا طبيعة التركيب الصوتي للكلمة أو العبارة، كما في قول دريد بن الصمة يرثي أخاه:

صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه فلما علاه قال للباطل: ابعد

فالوقع الصوتي والجرس الموسيقي والنمط التركيبي لعبارة "صبا ما صبا" ألبست المعنى ثوبا من العاطفة لاءم المعنى الأساسي الذي يعبر عنه الشاعر، وأسهم من جهة أخرى في إظهار حسرته وحرقته على وفاة أخيه.

ومنها أيضا عامل الارتباط النفسي بين كلمة (أو عبارة) وأخرى، حيث يجر استخدامها ما يحوم حول الأخرى من ظلال عاطفية، وهو ما يفسر تحفّظ حفاظ القرآن من استخدام عبارات نحو "كبيرهم هذا" و"أنا خير من .." لما تستدعيانه من إيحاءات مستهجنة بسبب ما جاء في القرآن من نحو "قال بل فعله كبيرهم هذا" إشارة إلى كبير الأصنام، و"كبيرهم الذي علمهم السحر"، وما ورد على لسان الشيطان عن آدم "أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين". وشبيه ما هذا ما يقوم به مستخدمو اللغة حين يتجنبون استعمال ألفاظ معينة في بعض المواقف التخاطبية لما تجلبه من إيحاءات مستهجنة قد تكون مرتبطة بالمعاني الأخرى التي تدل عليها الكلمة أو العبارة. ومنه أيضا الارتباط الزماني والمكاني بين كلمتين تستدعي إحداهما الأخرى عادة، كما في ‘عام الفيل’ التي قد يؤدي ذكرها إلى استدعاء مولد الرسول – ص- إلى الذهن، وكما في ‘مكة’ التي قد توقظ في الذهن ذكر المدينة، وفي كلتا الحالتين فإن المشاعر المرتبطة بالكلمة المستدعاة قد تنسحب على الكلمة المستعملة.

[1] دلالة الألفاظ، ص 107.

[2] دلالة الألفاظ، ص 106.

sitemap.txt

2009-12-04T02:31:00.000+04:00

http://outoftext.blogspot.com/

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_08.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_1661.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/arabic-conjunction-wa-conflict-in.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_12.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_86.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_7341.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_4692.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_1275.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_14.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_5435.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_15.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_16.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_2652.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_8746.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_17.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_18.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_2883.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_20.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_21.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_22.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_23.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/1.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/2.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/3.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/4.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/5.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_29.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_30.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_2845.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/06/blog-post_2054.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/5.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/6.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/1-pragmatics.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/2-implicature.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/pragmatics.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/blog-post_06.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/1_07.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/2_08.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/blog-post.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/3_08.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/blog-post_14.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/blog-post_5228.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/07/blog-post_19.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/08/tanzil-quran-navigator.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/09/blog-post.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/10/4.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/10/blog-post.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/11/blog-post.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/11/blog-post_04.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/11/blog-post_10.html

http://outoftext.blogspot.com/2009/11/medieval-islamic-pragmatics_11.html

طبعة جديدة لكتاب Medieval Islamic Pragmatics

2009-11-14T14:14:00.000+04:00

صدرت هذا الشهر الطبعة غير المجلدة من كتاب Medieval Islamic Pragmatics الذي صدرت طبعته الأولى سنة 2000 ليكون أول كتاب يصدر ضمن سلسة روتلدج في اللسانيات العربية، وتمتاز الطبعة الجديدة برخص ثمنها مقارنة بالطبعة القديمة المجلدة حيث يصل فارق السعر بينهما إلى أكثر من مائة دولار، وللاطلاع على الطبعتين أو البحث الأكتروني في الطبعة القديمة ينقر موقع امازون الآتي
http://www.amazon.com/s/ref=nb_ss?url=search-alias%3Dstripbooks&field-keywords=Medieval+Islamic+Pragmatics&x=0&y=0

يتناول الكتاب المناهج التخاطبية في علم الأصول، متّبعا في مناقشة تلك المناهج نهجا لسانيًا استثمرت فيه النظريات البراغماتية الحديثة التي تعنى بمسألتي اللغة، والتخاطب. ويرمي الكتاب إلى صوغ الأصول والنظريات اللغوية التي تبعثرت أجزاؤها وفروعها في كتب الأصول، وغاب عنها السياق النظري الشمولي، والإطار العام الذي يوجّه، ويفسّر تلك الأجزاء والفروع. وقد تطلّب صوغ تلك الأصول قراءة معمّقة ودقيقة للأصول الفلسفية الوجودية منها والمعرفية التي تنبثق عنها النظريات اللغوية للأصوليين. لقد أثمر هذا التلاقح بين الدرس الأصولي والدرس اللساني نشأة علم جديد يمكن تسميته بعلم التخاطب الإسلامي، وقد شرعنا في هذا الكتاب في وضع قواعد الأساس لهذا العلم، الذي استمدت مادته من التبصرات العلمية التي خلّفها لنا الأصوليون في مجالات اللغة، وتحليل الخطاب والنص، والفلسفة، والمنطق. ولابد من التذّكير هنا أن توليد علم فرعي من علم واسع كعلم الأصول ليس بدعة في تراث العربية، بل هو نهج سبق لعلماء التراث أن انتهجوه. ولعلّ أفضل مثال على ذلك يمكن ذكره في هذا السياق ما فعله عضد الدين الإيجي في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي (الموافق للنصف الأول من القرن الثامن الهجري) عندما كتب رسالة عن "الوضع"، وقد دُعم هذا العمل بمحاولات أخرى، وتكلّلت جهود علمائه أخيرا بنشأة علم منفصل في القرن الثامن عشر الميلادي سمي بـ "علم الوضع". وإذا ما أخذنا في الحسبان العلاقة الوطيدة بين "الوضع" وما يقابله في تراث العربية إجمالا، وفي علم الأصول على وجه الخصوص، وهو ما يعرف بـ "الاستعمال"، أدركنا أهمية أن يفعل بالاستعمال ما فعل بالوضع، وهو أن يصبح علما مستقلا، له ما يميزه في غايته، ومسائله، ومبادئه، وأصوله، وفلسفته، وغير ذلك مما تتطلبه العلوم. وما يقصده الأصوليون وغيرهم بالاستعمال هو ما نقصده بالتخاطب؛ إذ إن استعمال اللغة هو التخاطب بها، وهذا ما سوّغ لنا ترجمة اسم العلم المعروف في اللسانيات الغربية الحديثة بـ "pragmatics" بـ "علم التخاطب"؛ لكون معناه الحرفي -كما يذكر اللسانيون- دراسة الاستعمال the study of use. إن الغاية من علم التخاطب هي معرفة كيفية حصول التفاهم بين المتخاطبين، وتشمل مسائله كل العناصر التي تسهم في إحداث التخاطب من وضع، واستعمال، وقرائن، وأنواع الدلالة المختلفة، والنظريات الدلالية ذات الصلة بالاستعمال والسياق. أما مبادؤه فهي قضايا اللغة المختلفة التي تبحث في فقه اللغة، والصرف، والنحو، والبلاغة، واللسانيات، وتحليل الخطاب والنص، وعلم الأصول، وعلم التفسير، وعلم الحديث، والمنطق، والفلسفة، وغير ذلك مما له صلة بالموضوع. وأما أصول هذا العلم فقد يجد الناظر منها بغيته في كتب الأصول، وفي كتب اللسانيات الحديثة، ولاسيما في "البراغماتية"، أو ما سميناه بعلم التخاطب، وقد حاولنا في هذا الكتاب أن نصوغ ما يتعلق بهذا الموضوع من أصول لغوية، وفلسفية، وتخاطبية، مستفيدين في ذلك من جهود الأصوليين واللسانيين. وأما جوهر فلسفته فتقوم على التشديد على سمة "القصدية"، و"المرادية" في الخطاب؛ وهو ما يؤول إلى القول بأن التفاهم، أو التخاطب الناجح لا يحدث إلا إذا أدرك المخاطَب مراد المخاطِب. وهنا لابد من التفريق بين هذا النوع من البحث العلمي الموضوعي، وبين ما شاع في بعض اللسانيات الفرنسية وما شاكلها من تيّارات حداثية، وأدبية تُلغي سمة "المرادية" من الخطاب أو النص، وتجعل من لغته أو من طبقاته التحتية، وشحناته النفسية، ورموزه الاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والدينية محورا للتأمل، والنقد الانطباعي. ولعلّ من أهم الأسباب التي دعت إلى نشأة علم التخاطب الإسلامي: 1. تضخّم المادة العلمية المتعلقة بالمسائل اللغوية والتخاطبية المبثوثة في كتب الأصول، الأمر الذي أدى إلى تراكم علمي ومعرفي يسمح باستقلاله. 2. عدم قصر هذا النوع من البحث على الحاجة الأصولية بل يشمل أيضا النصوص القانونية، والمعاهدات السياسية، والاتفاقات الاقتصادية، وأنواع الخطاب المختلفة، وغير ذلك مما تشتد الحاجة فيه إلى معرفة الطرائق الموصلة إلى تخاطب ناجح، وتحليل سليم للخطاب. 3. شيوع الفوضى في تحليل الخطاب والنص بحيث أصبح المجال مفتوحا لكل من هبّ ودبّ لاقتحام الموضوع. 4. تنويع مصادر البحث لكي تشمل الدراسات الأصولية وغيرها من الدراسات اللغوية، والبلاغية، واللسانية. 5. عدم وجود مجال مستقل في العلوم العربية يبحث مسائل هذا الحقل المعرفي. إن فكرة إفراد علم إسلامي خاص يبحث مجال التخاطب ربما لا تروق لفئتين من المهتمين بالموضوع: الفئة الأولى: هم أولئك الباحثون الذين يفضّلون المنهج الباطني في دراسة النص متجاوزين عنصر "القصد" أو "المراد" من الخطاب. وهؤلاء لهم منهجهم الخاص في التعامل مع النص يختلف اختلافا جوهريا عما ما هو معهود في البراغماتية الحديثة التي تجعل من مراد المتكلم "the intention of the speaker" محورًا للدراسة. أما المنهج البراغماتي فيقوم على فكرة مبادئ التعاون التي تعني أن للمتخاطبين مصالح مشتركة في حصول التفاهم بينهما، وهو ما يؤول إلى القول بوجود أصول للتخاطب، منها مثلا تلك التي صاغها بول قرايس Paul Grice في براغماتيته المشهورة، كمبدأ الكم، ومبدأ الكيف، ومبدأ صدق المتكلم، ومبدأ الأسلوب، ومبدأ المناسبة، ومنها تلك التي عرفها الأصوليون، وقُدّمت لها صياغة نظرية تأصيلية في هذه الكتب، كمبدأ بيان المتكلم، ومبدأ صدق المتكلم، ومبدأ الاستصحاب، ونحو ذلك، فضلا عن الأصول التخاطبية التي تصف طبيعة الخطاب المثالي، كأصل الحقيقة (القول بأن الحقيقة هي الأصل)، وأصل الترتيب، وعدم الاشتراك، وغيرها. وأما المنهج الباطني، الذي نجد له جذورا في التاريخ الإسلامي عند الفرق الباطنية، وبعض طوائف الصوفية، والمذاهب الغنوصية، وسار على دربه (في إطار ما يمكن تسميته بالباطنية الجديدة) ثلة من المحدثين يتزعمهم علي حرب، ومحمد أركون، ونصر حامد أبو زيد مع تفاوت بينهم في مدى التمسك بهذا المنهج، فيقوم على مبادئ مغايرة تماما لمبادئ المنهج البراغماتي، مثل مبدأ الحجب، ومبدأ الشك، ومبدأ المخاتلة، وهي مبادئ تقوم في مجملها على فكرة أن المتكلم لا يقول الحقيقة، بل هو مخادع مضلل، وهذا المنهج، وإن صلح لدراسة النصوص الأدبية المستغلقة وما شابهها من الفنون، فلا أظن أنه يصلح لدراسة النصوص الدينية والقانونية ونحوها مما ينتمي إلى النصوص المقاصدية. الفئة الثانية: وهم أهل التقليد الذين يُغلقون باب الاجتهاد، ويسدون منافذ العقل والعلم، ويشككون في كل محاولات التجديد والتطوير، والانفتاح على مصادر المعرفة غير التراثية. ولعل الفرق بين الفئتين: فئة الباطنيين الجدد، وفئة المقلدين أن الخلاف مع الفئة الأولى خلاف منهجي وجوهري ومبدئي، لا يتوقع معه الاتفاق إلا بالعودة إلى المنهج العلمي في دراسة النص، وليكن المرجع في ذلك الدراسات اللسانية بمدارسها المعتبرة التي تقوم على الموضوعية، بعيدًا عن أهواء بعض اللسانيين الفرنسيين الذين يصفهم تشومسكي بأنهم زمرة من الهواة يضيعون أوقاتهم في مقاهي فرنسا. أما الخلاف مع الفئة الثانية فهو خلاف ثقافي اجتماعي لا يحتاج حلّه إلا إلى وقت للتأمّل يدرك فيه هؤلاء أهمية الأمر، وصدق النوايا؛ ويتذكرون فيه أن علم أصول الفقه ما كان ليأخذ هذا الشكل المطوّر لولا إفادة علمائه من الفلسفة والمنطق اليونانيين، وأنه لا خشية على الإسلام وعلى الشريعة من التمسك بالعلم الموضوعي. ومنذ أن نشر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية لا يزال يلقى عناية من المهتمين بهذا النوع من الدراسات في مختلف بقاع العالم، ولاسيما في أمريكا وأوروبا. وربما كان من أهم ما يلفت انتباه الباحثين الذين كتبوا مراجعات لهذا الكتاب، وغيرهم من الذين اطّلعوا على هذا العمل ذلك الاطراد العجيب الذي اتسمت به أفكار ابن تيمية على الرغم من تنوّع مساراتها بين عقديّة، وفلسفية، ومنطقيّة، ولغويّة. لقد كانت صورة ابن تيميّة في أذهان الغربيين، وكثير من المسلمين، ولا تزال أقرب إلى صورة الفقيه المتشدد الذي يتسم بضيق الأفق، ومعاداة المنطق، والتفكير العقلاني، والتشدد في المواقف والفتاوى، والتحامل على الآخرين. وقد أسهم كثير من خصومه، وربما من أنصاره في ترسيخ هذه الصورة، وترويجها، على الرغم من أن واقع الأمر يختلف تماما عن ذلك. إن المتمعّن في فكر ابن تيميّة ليلحظ بوضوح أنّه أشدّ المناوئين للتقليد الأعمى، وأكبر دعاة الاجتهاد في التاريخ الإسلاميّ، وربما كان نقده للفلاسفة المسلمين قائما على الإحساس بأنهم استسلموا لأفكار أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان دون أن يُعملوا عقولهم بالقدر الكافي الذي يضمن الوصول إلى قواعد منطقية ومبادئ فلسفية أقرب إلى الصواب مما ورثوه عن فلاسفة الإغريق. ومن هذا المنطلق شرع في قراءة فاحصة للمنطق اليوناني بمدارسه المختلفة، وأردف بقراءة شروح الفلاسفة المسلمين وتعليقاتهم عليه بعقل متفتّح، وفكر ناقد، وكان من نتائج ذلك التفنيدُ العلميّ لكثير مما عُدّ من مسلّمات المنطق اليوناني، كالقول بأسبقية الكليات على الجزئيات، وطريقة القياس الأرسطي، وكيفيّة صياغة الحدود، ومسائل الإدراك، وغير ذلك من قضايا المنطق، والفلسفة، وربما كان مما يدعو إلى العجب أنه كثيرا ما يصحح أفكار بعض الفلاسفة اليونانيين، ويخطّئ ما يقابلها من آراء العلماء المسلمين وفلاسفتهم، غير أن أهم ما تخرج به بعد التحقيق والتدقيق في أصوله النظرية هو الانسجام الفريد بين عقائده الدينيّة، وأفكاره المنطقيّة، والفلسفية، واللغوية، وربّما كان هذا من أهم ما يمكن تقديمه مسوّغًا لدعوته لدرء تعارض العقل والنقل، كما هي مشروحة في كتاب له بهذا العنوان مع تفصيلات وشروحات أخرى مبثوثة في كتبه المختلفة. كلّ هذا يدعو إلى القول بأن ابن تيميّة هو الممثل الحقيقي للفكر الإسلامي الذي هو نتاج التفاعل والتلاقح بين النص المنقول والعقل المتفتّح. ومما زاد من أهميّة الأصول النظرية التي تمحورت أفكاره حولها أنها تمثل وسطًا بين تطرّف الظاهريّة في التمسّك بحرفيّة النص، ومبالغة أنصار التأويل في تباعدهم عن النص شكلاً، ومضمونًا. إن القارئ الموضوعي المدقّق لفكر ابن تيميّة قد يتفق أو يختلف معه، ولكنه لا يملك إلا أن يعجب به، وما زلت أذكر جيّدًا بهذه المناسبة عبارة د. م. ف. ماكدونالد الأستاذ السابق بجامعة إدنبرا: "you've changed my perception of Ibn Taymiyya" التي قالها لي بحضور د. فريدة أبوحيدر الأستاذة بجامعة لندن، وترجمةُ عبارته هي: "لقد غيّرتَ نظرتي إلى ابن تيميّة". ومن الباحثين الغربيين الذي صدر عنهم ما يشبه هذا الكلام د. ميشال كارتر الأستاذ بجامعة أوسلو ضمن مراجعته للكتاب التي سنقتبس منها بعض مما جاء في تعليقه عليه. وعودة إلى ابن تيمية نقول: إن من يقرأ كتبه قد يشعر ببعض الاستياء من تهجّمه الحاد على بعض الأعلام، والفرق الإسلاميّة، ولكنّه ربما أبدى شيئًا من التفّهم عندما يقرأ عن الظروف السياسيّة، والدينيّة، والاجتماعية التي عاش فيها، ويعلم أن حياة ابن تيميّة كانت في معظمها معارك سياسيّة ضد الغزو المغولي، ومناهضة لأصحاب النفوذ في السلطتين الدينيّة والسياسية، وجرأة في إبداء الآراء العلمية والفتاوى الفقهية نشأ عنها تعرضه للكثير من المؤامرات والفتن، وكان من نتائجها تردده المتكرر على السجن. ومن الموضوعات الأخرى المهمة التي نوقشت في الكتاب عناصر التخاطب، والتفريق بين مبادئه وأصوله. ومنها أيضا التفريق بين أنواع الدلالة المختلفة، ودراسة التصنيف الدلالي بنوعيه العلامي، والنصي، ولعلّ أهم ما ينوّه به هنا ربط أنواع الدلالة المختلفة بمبادئ التخاطب المفسرة والموجهة لها. وأخيرا أقول: إن جملة ما ورد في الكتاب يتضمن حثًّا ضمنيًّا على الشروع في صوغ خطاب إسلامي علمي نهضوي راق يحسّن صورة التراث الإسلامي، ويظهره على حقيقته الغرّاء الناصعة البياض، لينفض عنه غبار التشويه الذي تكاثفت جهود أعدائه وبعض أنصاره على رسمه وترسيخه في أذهان الكثيرين. وأهم من كل هذا مبادرة الكتاب بالقيام بتلك النقلة النهضوية الحضارية المتمثلة في الانتقال من استيراد المعرفة من الغرب إلى تصديرها لهم. ولاغرو في أن التبصرات النافذة التي اشتملت عليها كتب الأصول جديرة بأن تصاغ صوغًا علميًّا حديثا يجاري وربما ينافس أحدث النظريات اللسانية الغربية الحديثة. ومن يقارن بين نظرات الأصوليين الثاقبة في اللغة والتخاطب ليجد ما يبرهن على إمكان ذلك. وما هذا العمل إلا لبنة صغيرة في صرح بناء أكبر ندعو الله أن يكلله بالنجاح، ولاسيما أن الأمر يتعلق بجانب مهم من حياة الأمة، فهو يتعامل مع المدخل إلى ثوابتها وثقافتها وحضارتها. ومن يسلّم بأن الحضارة الإسلامية حضارة نص، وحضارة عقل مؤسس على النص، لا يستغرب أن تثبت التجربة أن مشروعًا علميًّا حضاريا عمره يتجاوز ألف سنة يمكن أن يجد له مكانا مرموقا في مناقشات أساتذة الجامعات الغربية في القرن الواحد والعشرين وما بعده. مراجعات وأصداء لهذا الكتاب Mohamed Mohamed Yunis Ali, Medieval Islamic Pragmatics: Sunni Legal Theorists’ Models of Textual Communication (London: , Curzon Press-Routledge, 2000), (284PP).أثار الكتاب اهتماما كبيرا في أوساط المهتمين بعلم الأصول، واللسانيات، وفلسفة اللغات، وقد تجسّد هذا الاهتمام في الأشكال الآتية: 1) عدد مراجعات الكتاب، وما جاء في هذه المراجعات ومن هذه المراجعات:  1- Anever M. Emon M University of California at Los Angeles.  2- Michael G. Carter.  3- Farhan Siddiqui.  4- Nicolas Rosei Nebot .2) تدريسه في بعض الجامعات الغربية؛ 3) سعة انتشاره في مكتبات الجامعات العالمية، ومواقع بائعي الكتب عبر الإنترنت. مقتبسات مما جاء في المراجعات • جاء في تقرير د.أدريان قالي رئيس تحرير المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط (وهو القارئ الذي كلفته دار النشر الكيرزون برس بمراجعة الكتاب) ما نص ترجمته: "يتضمن الكتاب دراسة مفصلة جدا عن موضوع يُعدّ غاية في الأهمية والتشعب. برنارد ويس B. G. weiss هو واحد من العلماء الرواد الذين يعدون حجة في هذا الموضوع على مستوى العالم، وقد استطاع المؤلف أن يضيف عددا كبيرا جدا من الأفكار والتبصّرات في موضوعات لم يعالجها ويس نفسه بهذا العمق. إن أهمية التخاطب النصيّ والدلالة في العصور الإسلامية الوسطى بدأت الآن فقط تتجلى للعيان، وقد تمكن المؤلف، بإيضاحه الأصول والأطر النظرية التي عمل فيها علماء الأصول، من كشف أهمية العمل الذي قام به الأصوليون في هذا المجال. إن الأسس النظرية المتينة التي وضعها المؤلف في هذا الكتاب ستثير اهتمام العلماء المعاصرين في جميع أنحاء العالم لاسيما في أوربا. كما أنّ نجاح المؤلف في هذه المقارنة بين نظريات الأصوليين والنظريات البراغماتية الحديثة أعطى لعمله بعدًا آخر من الإثارة". • أما د. أنفر م إيمون (من جامعة كاليفورنيا) فيقول في مراجعة له للكتاب نشرتها مجلة الجمعية الأمريكية لدراسات الشرق الأوسط ما نص ترجمته: "إن ما لم ينجز بقدر كاف حتى الآن هو دراسة النظرية اللسانية والعلامية المفسرة لصوغ عمليات التأويل عند قدامى الأصولييين. وقد استطاع يونس علي –في هذا الجانب من التأويل الإسلامي – أن يقدم إسهاما جادا. فهي دراسة متينة ومتخصصة لمناقشات مهمة في النظرية اللسانية والعلامية في الفكر الفقهي الإسلامي. وتبدو أهمية عمله في أمرين: 1- كونه يسد ثغرة في كتابات علماء أصول الفقه الإسلامي، و2- كونه يقترح أن جزءا أساسيا من النظرية الأصولية تتضمن نظريات متنافسة في تفسير المعنى، وتحديده، وتأويله. (…) يعد الكتاب مقدمة متينة، وسيكون مثيرا للمتخصصين، وكذلك لطلبة كل من الشريعة الإسلامية، وعلم التأويل الإسلامي، والنظرية اللسانية، والعلامية". • وفي مراجعة أخرى لميشال كارتر (من جامعة أوسلو) نشرتها مجلة القانون والمجتمع الإسلامي نقرأ ما نصه: يعد الكتاب إضافة جديدة إلى أدب نظرية الفقه الإسلامي على المستوى الأصولي. وما فعله علي بنجاح، وبتفصيل هو تطبيق اللسانيات البراغماتية الغربية على علم أصول الفقه الإسلامي حتى القرن الثامن الهجري؛ لكي يوضح دون إطناب كيف اكتشف الأصوليون الحاجة إلى تسويغ منهجي لطرائقهم في استنباط الأحكام الأصولية من النص. وبناء على ذلك سيكون مفيدا أيضا لطلبة الدين المقارن، والقانون المقارن. (…) لقد خصص علي فصلا آخر من الكتاب لآراء ابن تيمية في التخاطب، ودرس في الفصل الأخير – وهو أصعب الفصول- نظريات الدلالة المختلفة. وينبغي أن يقال: إنه لا الموضوع ولا التحليل يتسم بالسهولة، ومما يحسب لعلي أنه حافظ على كبح جماح تعقيدات، وتشعبات المشكلة، الأمر الذي جعله يحقق نوعا من التعمق الفكري انطلاقا من الأسئلة المبدئية الأساسية حول كيفية حصول المعنى، وصولا إلى المباحث الختامية المتعلقة بكيفية إبلاغ المعنى وفهمه. (…) وما يلفت الانتباه في معالجة علي ذلك الاطراد الرائع والمثير للإعجاب في أفكار ابن تيمية. إننا نعلم أن ابن تيمية يحظى بقليل من الاحترام في الأمور المتعلقة بالتفكير المنطقي أو بأي نوع من التفكير يستدعي إقحام التأمل البشري بين الحقائق الظاهرة، ومعانيها الواضحة. وبناء على ذلك كان من المثير جدا أن نكتشف أن نظريته في الدلالة تنسجم تماما مع موقفه من المنطق. (…). إن ما سبق ما هو إلا نزر مختار من تلك المسائل التي يناقشها هذا الكتاب الجذاب fascinating. (..). وعلى أي حال، فإن هذا الكتاب ما هو إلا انطلاقة، وهي حقا انطلاقة واعدة جدا؛ إذ إن فكرة استخدام براغماتية قرايس لشرح مناهج علماء أصول الفقه الإسلامي مثمرة جدا، وقد نجح علي بمستوى يثير الإعجاب في البرهنة على عمق تفكير الأصوليين وتماسك منطقهم، وكيف أنهم قريبون من مفاهيم البراغماتية الحديثة. • وفي مراجعة على الإنترنت يقول فرحان صديقي: ”لقد تعامل محمد محمد يونس علي مع موضوع متخصص جدا في أصول الفقه الإسلامي(…). إن نقطة القوة في الكتاب هي أنه يرمي إلى إعادة المناظرة الفكرية التي نسيها المسلمون مع أنها تسهم في إثراء مجتمعهم. (…) إن مؤلف الكتاب محمد محمد يونس علي يدعو المسلمين إلى أن يدرسوا الإسلام على مستوى فكري عال؛ ويروا كيف أن الدراسات العلامية الحديثة semiotics في الغرب تعود إلى التاريخ لتصغي إلى عصر من عصور الإسلام كان السمو فيه للفكر وليس للعاطفة". وأشارنيكولاس روسي نيبوت Nicolas Rosei Nebot من جامعة مالقا (في مجلة الترجمة الصادرة باللغة الإسبانية في بداية مراجعته) إلى إجراءين ينبغي للباحثين الغربيين أن يقوموا بهما لتسهيل دراسة المصادر الإسلامية دون تحريف، وهما: 1- تنقية كل ما يتصل بالإسلام من شوائب غريبة موجودة في أغلبية بحوث المستشرقين، 2- القيام بالبحوث المتعلقة بالموضوعات الإسلامية بنفس الجدية والوسائل العلمية المستخدمة في الأمور المتعلقة بحضارتنا الغربية. ثم قال: "وبمجرد أن نقوم بهذين الإجراءين فقد أعربنا عن استعدادنا للقيام بالعمل الموضوعي المطلوب، وكتاب Medieval Islamic Pragmatics يفي بهذين الإجراءين بوضوح، ومهارة، وحزم على نحو يستحق الإعجاب" (…) " فقد تمكن من هدم كل الأفكار والاصطلاحات الموجودة في الاستشراق المكتوب باللغة الإنجليزية واللغات الأوروبية الأخرى. ولكي يصل إلى هدفه هذا، وهو إعادة بناء المجال الفكري في التخاطب الإسلامي من جديد، لا يتوانى المؤلف محمد يونس في الاستعانة بالتصميمات، والأشكال التوضيحية، التي تكشف –فضلا عن النص- السمة الأكاديمية المتأصلة في عناصر التخاطب بين علماء الإسلام (…)، والذي يجذب انتباه يونس علي هو موضوع المفاهيم في البحوث المتصلة بعمليات التخاطب، وقد وعد وبرهن –في هذه الدراسات النموذجية- على أن هذه المفاهيم يمكن أن تسهم في صوغ مفاهيم جديدة، وفي تطوير هذا الفرع من اللسانيات الحديثة".

وقد ترجم الكتاب بعنوان علم التخاطب الإسلامي: دراسة لسانية لمناهج علماء الأصول في فهم النص تأليف وترجمة د. محمد محمد يونس عليالمدار الإسلامي، بيروت: 2006

صدور طبعة جديدة من كتابي Medieval Islamic Pragmatics

2009-11-11T01:27:00.000+04:00

صدرت هذا الشهر الطبعة غير المجلدة من كتاب Medieval Islamic Pragmatics الذي صدرت طبعته الأولى سنة 2000 ليكون أول كتاب يصدر ضمن سلسة روتلدج في اللسانيات العربية، وتمتاز الطبعة الجديدة برخص ثمنها مقارنة بالطبعة القديمة المجلدة حيث يصل فارق السعر بينهما إلى مائة دولار، وللاطلاع على الطبعتين أو البحث الأكتروني في الطبعة القديمة ينقر موقع امازون الآتي

http://www.amazon.com/s/ref=nb_ss?url=search-alias%3Dstripbooks&field-keywords=Medieval+Islamic+Pragmatics&x=0&y=0

Series Details:

Edited by: Clive Holes, University of Oxford, UK

The Routledge Arabic Linguistics Series Publishes high quality, academically rigorous research on Arabic linguistics to two main readerships: non-Arabist general linguists with an interest in Arabic, and students and researchers already in the field of Arabic language and linguistics. Both synchronic and diachronic studies of Arabic are welcome which aid our understanding of the historical evolution and the present state of Arabic, whether dialectal or standard. Works written from a sociolinguistic (e.g. language variation), socio-historical (e.g. language history), sociological (e.g. language planning), or psycholinguistic (e.g. language acquisition) perspective are welcome, as are studies of Arabic stylistics, pragmatics, and discourse analysis. Descriptive dialectological works also fall within the scope of the Series, as do works which focus on the evolution of mediaeval Arabic linguistic thought.

الترادف

2009-11-04T19:06:00.001+04:00

يمكن القول تسامحا: إنه إذا كان الاشتراك علاقة بين معنيين اتحد لفظهما، فإن الترادف علاقة بين لفظين اتحد معنياهما. ويتوقف الحكم على كلمتين بأنهما مترادفتان في معنى ما أو لا على نوع المعنى؛ إذ قد تكون الكلمتان مترادفتين في نوع ما من المعنى ومختلفتين في نوع آخر. فالصارم والهندي في قول الشاعر:

في حامل الصارم الهندي منتصرا ضع السلاح قد استغنيت بالكحل

صفتان للسيف، وهما مترادفتان في الذات (أي في الإشارة إلى السيف الذي يحمله الغلام المتحدث عنه) ومتباينتان في الصفة؛ لأن الصارم يعني القاطع أو الحاد، والهندي يعني أنه منسوب إلى الهند.

وقد عرف فخر الدين الرازي المترادفات بأنها "الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد"،[1] وقد أخرج بقوله "المفردة" العلاقة بين الشيء وتعريفه، لأن لكل كلمة في اللغة حدا وتعريفا، وأخرج بقوله: "باعتبار واحد" العلاقة بين مترادفين باعتبارين كالصارم والهندي. وذكر كل من الشريف الجرجاني،[2] والشوكاني[3] تعريفا مشابها.

4، 3، 1- الخلاف في وجود الترادف في اللغة

ذهب بعض اللغويين قديما وحديثا إلى إنكار وجود الترادف في اللغة، منهم ابن الأعرابي، وثعلب، وابن فارس، والمبرد، وأبو هلال العسكري، ومن الأسباب التي ذكرت لذلك أن المترادفات غير مفيدة "وواضع اللغة حكيم لا يأتي فيها بما لا يفيد"[4] وفسروا ما يرى فيه ترادفا على أنه "من لغتين متباينتين" أو أن المعنيين مختلفان، أو أنه من قبيل "تشبيه شيء بشيء".[5]

وقد أول بعض منكري الترادف ما ورد من المترادفات بالتماس فروق دقيقة بينها، كالتفريق بين الاسم والصفة كما تقدم، وبالغوا أحيانا في تكلف بعض الفروق، ومن ذلك تعسفهم في القول بأن الإنسان والبشر من المتباينات وليس من المترادفات؛ لأن "الأول موضوع له باعتبار النسيان، أو باعتبار أنه يؤنس، أو باعتبار أنه بادي البشرة".[6] ولا يخفى ما في هذا من تكلف وتمحل؛ إذ لو كانت هذه الفروق ملحوظة لراعاها متكلمو اللغة في استخدامهم للكلمتين. ومن تعسفات منكري الترادف في اصطياد فروق بين المترادفات ذهابهم إلى القول بأن جلس وقعد متباينان؛ لأن الأول يكون عن اضطجاع والثاني عن قيام، ولكن المتأمل في كلمة ‘المجلس’ الواردة في القرآن الكريم، وفي كل ما ورد من ‘جلس’ و‘قعد’ ومشتقاتهما في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ليلحظ أن ما قيل عن الفرق بين الكلمتين لا يخرج عن التكلف والمبالغة، على أنه ينبغي ألا يفهم من تعليقنا هذا نفي الترادف بين الكلمتين، بل كل ما قُصد هو نفي التفريق بينهما على النحو المذكور، أما وجود فروق معنوية ناشئة عن اختلاف توزيعهما السياقي، فهو أمر واضح من خلال النظر في الآيات التي وردت فيها مشتقات ‘قعد’ ومنها "تقعد" واقعدوا" و"القاعدين" و"مقعد".؛ إذ لا يمكن إحلال مثيلات هذه الكلمات من مقابلاتها المشتقة من ‘جلس’.

4، 3، 2- أنواع الترادف:

يبدو أن تقسيم الترادف تبعا لتقسيم المعنى مفيد منهجيا في اكتشاف أنواعه واستقصائها ومناقشتها، ولذا سنصنف المعنى إلى الأصناف الآتية:

1- الترادف الإشاري:

يقصد بالترادف الإشاري اتفاق لفظين (أو أكثر) في المشار إليه، ومنه أوصافه –صلى الله عليه وسلم- المختار والبشير ونحوهما التي تشير جميعها إلى ذاته –ص- وتختلف في معانيها الإحالية، ولذا فإذا نزعت هذه الألفاظ عن سياقيهما الثقافي والعقدي، فقد تستخدم للإشارة إلى غيره عليه السلام، لأن معناها الإحالي يسمح من الناحية اللغوية بإطلاقها على كل من تنطبق عليه معانيها، ويبقى السياق هو الذي يحدد معناها الإشاري. ويسمي بعض الأصوليين الألفاظ المترادفة إشاريا بالمترادفة في الذات.

2- الترادف الإدراكي:

المراد بالترادف الإدراكي اتفاق لفظين (أو أكثر) في معناهما الإبلاغي المحض الخالي من الإيحاءات العاطفية، أو التأثيرية. ومنه اتفاق ‘فم’ و‘ثغر، وكذلك ‘عنق’ و‘رقبة’ و‘جيد’ في المعنى الإدراكي، واختلافها في ظلالها المعنوية، والدليل على ذلك اختلاف سياقاتها كما هو بيّن في الأمثلة الآتية:

· دعا الإسلام إلى تحرير (جياد، أعناق، رقاب) العبيد.

· قصائد الغزل ملأى بوصف (جياد، أعناق، رقاب) النساء.

· يقتل المحكوم عليهم بالإعدام في كثير من البلدان بقطع (جياد، أعناق، رقاب) هم.

3- الترادف التام:

يتوقف وجود الترادف التام على تحقق شرطين:

1- قابلية الاستبدال في جميع السياقات.

2- التطابق في كلا المضمونين الإدراكي والعاطفي.

ونظرا إلى صعوبة تحقق الشرطين، فإن "الترادف التام نادر الوجود فهو من الترف الذي يصعب على اللغة أن تجود به".[7]

وقد حاول جون لاينز التفريق بين الترادف الكامل complete synonymy والترادف التام total synonymy بتخصيص الأول منهما لما انطبق عليه الشرط الثاني من الشرطين السابقين، وإفراد الثاني لما تحقق فيه الشرط الأول.[8] وقد أضاف في دراسة أخرى مصطلح الترادف المطلق وهو ما تحقق فيه الشرطان، بحيث يصير الترادف المطلق هو الترادف الكامل التام، ورأى أن هذا النوع من الترادف الذي يعني اتفاق اللفظين في المعنى الوصفي والتعبيري والاجتماعي، مع اتحاد التوزيع السياقي بينها غير موجود تقريبا.[9]

[1] المزهر: 1: 402.

[2] التعريفات، 31.

[3] إرشاد الفحول، ص18.

[4] العسكري، الفروق في اللغة، ص 13.

[5] المزهر: 1: 385.

[6] شرح الجلال شمس الدين المحلي على متن جمع الجوامع بحاشية البناني، 1:294.

[7] Lyons, Introduction to Theoretical Linguistics, 447-8.

[8] Lyons, Introduction to Theoretical Linguistics, 448.

[9] Lyons, Language and Linguistics, 148.

الأضداد

2009-11-02T19:42:00.000+04:00

يقصد بالأضداد ألفاظ المشترك اللفظي التي تدل على معنيين متضادين. وبذلك يكون مبحث الأضداد فرعا عن مبحث المشترك اللفظي. ومن أمثلته إطلاق الجون على اللونين الأبيض والأسود.

ومما يلحظ في دراسة القدماء للأضداد:

1- أنه يكفي في عد الكلمة من الأضداد دلالتها على معنيين متضادين سواء اتفقت اشتقاقاتها أم اختلفت؛ ولذا عد كل من الأصمعي، وابن السكيت، والسجستاني، والصغاني كلمة ‘قانع’ (في دلالتها على السائل، وعلى الراضي بما قسم له) من الأضداد على الرغم من اختلاف متصرفاتها؛ فالقانع بمعنى الراضي مشتقة من قنِع يقنَع على وزن شرب يشرب، ومصدرها قناعة وقَنَعا، وقنعانا، أما القانع التي تعني السائل فهي من قنَع يقنَع كصنع يصنع، ومصدرها لا يأتي إلا على وزن فُعول. وقد كان لأبي الطيب اللغوي رأي آخر حيث أخرج أمثال هذه الكلمة من الأضداد، وكأنه عدها كلمتين مختلفتين، وليس كلمة واحدة، وقد صرح بأن شرط الأضداد "أن تكون الكلمة الواحدة تنبئ عن معنيين متضادين، من غير تغيير يدخل عليها، ولا اختلاف في تصرفها".

2- أن قسما من اللغويين لم يراع في دراسة ظاهرة الأضداد كونها مبحثا من مباحث الدلالة المعجمية، فأدخل في الأضداد ما نشأ عن اتفاق الصيغة الصرفية، كما فعل أبو حاتم في ما هو على صيغة مفتعِل ومفتَعل من المعتل العين الواوي واليائي، ومن المضاعف، وذلك نحو المختار، والمزدان، والمعتاض، والمقتال، والمعتد والمنقاد، وقد أخرج أبو الطيب هذا النوع من الأضداد، ولكنه أدخل فيها نحو الحالق (لمن يحلق شعر غيره، ولمن حلق له)، ولعله محق في ذلك لأن المختار ونحوه من قبيل المشترك القواعدي، أي أن الاشتراك فيه ناشئ عن اتفاق في الصيغة الصرفية، وليس عن اتفاق في المعنى المعجمي، أما الحالق ونحوه فهو من المشترك المعجمي (أي اللفظي) لأن دلالته على المعنيين دلالة وضعية سماعية ترتبط بالمعنى المعجمي، ولا تعود لأسباب صوتية صرفية.

3- أن بعضهم أدخل في الأضداد ألفاظ تدل على معنى مشترك بين الضدين وليس على معنيين متضادين، كما في القرء في إطلاقه على الطهر والحيض، وهو في الحقيقة يدل على الوقت المشترك بينهما.

4، 2، 1- أسباب وقوع الأضداد:

يمكن تلخيص أسباب وقوع الأضداد في الآتي:

1- تداخل اللهجات: وقد عوّل لغويو العربية كثيرا على هذا العامل حتى نفى بعضهم –كما يذكر السيوطي- وقوعه في اللهجة الواحدة،[1] وقد خالف أبو بكر بن دريد في ذلك، وذهب إلى أنه لا يعد من الأضداد إلا ما كان في اللهجة الواحدة منكرا أن تكون كلمة ‘الشَّعْب’ في إطلاقها على الاجتماع والافتراق من الأضداد لأنها تنتمي إلى لهجتين مختلفتين.[2]

2- التفاؤل: ومن ذلك ما ذكره ثعلب حيث قال: "من الأضداد مفازة مفعلة من فوز الرجل إذا مات، ومفازة من الفوز على جنس التفاؤل السليم".[3]

3- التطير: يقول ابن منظور صاحب لسان العرب: " وإنما سمي اللديغ سليما لأنهم تطيروا من اللديغ، فقلبوا المعنى، كما قالوا للحبشي أبو البيضاء، وكما قالوا للفلاة مفازة، تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة".[4] ومن الواضح أن هذا السب وما قبله متماثلان في واقع الأمر، والاختلاف إنما هو في وجهة النظر المراعاة. فقد راعى ثعلب الإقبال على استخدام مفازة بدلا من مهلكة على سبيل التفاؤل، في حين اهتم ابن منظور بالانصراف عن استخدام مهلكة على سبيل التطير، والنتيجة واحدة كما هو بيّن.

4- التهكم: ومنه إطلاق ‘المُغلَّب على المغلوب مرارا، وهو في الأصل للمحكوم له بالغلبة.[5]

5- التأدب: ومنه إطلاق البصير على الأعمى.[6]

ومن الواضح أن المعاني الأصلية لكلمات الأضداد ناشئة عن الوضع، وأن المعاني الطارئة ناشئة عن الاستعمال وضروراته الاجتماعية كالتفاؤل والتأدب والتهكم.

[1] المزهر: 1 :104.

[2] المزهر: 1 :396.

[3] المزهر: 1 :393.

[4] ابن منظور، معجم لسان العرب: (سلم).

[5] ينظر أضداد الأصمعي: 53.

[6] ينظر أحمد مختار عمر، علم الدلالة، ص 205-6. وإبراهيم أنيس، في اللهجات العربية، ص 208 وما بعدها.

المشترك اللفظي:

2009-10-28T23:31:00.000+04:00

تعد ظاهرة المشترك اللفظي (مثلها في ذلك مثل الترادف) مشكلة من المشاكل الدلالية، لكونها تسير خلافا للوضع المثالي للغة الذي يقتضي أن يكون للفظ الواحد معنى واحد، وللمعنى الواحد لفظ واحد. وسنشرح فيما سيأتي آراء كل من علماء أصول الفقه، واللسانيين الغربيين، ولغويي التراث في ظاهرة المشترك اللفظي.

1- المشترك عند علماء أصول الفقه الإسلامي:

يفرق الأصوليون عادة بين ثلاثة مصطلحات تتعلق بالمشترك اللفظي: المشترك، والمنقول، والمستعار. فالمشترك وفقا للغزالي هو ما "وضع بالوضع الأول مشتركا للمعنيين لا على أنه استحقه أحد المسميين، ثم نقل عنه إلى غيره"[1] أي أنه اللفظ الموضوع لمعنيين على التساوي في الاستحقاق، دون أن يكون أحد المعنيين بأولى من الآخر في ارتباطه بذلك اللفظ. ومن أمثلته لفظ ‘العين’ الذي يدل على ينبوع الماء والدينار وقرص الشمس دون أن يكون هناك صلة واضحة بين هذه المعاني الثلاثة تدعو إلى القول بأن اللفظ وضع لأحدها ثم نقل إلى الآخرين أو إلى أحدهما بحكم علاقة تجمع بينها. فكل واحد من هذه المعاني الثلاثة يستحق لفظ العين على التساوي.

أما المنقول فهو الاسم المنقول عن موضوعه الأول "إلى معنى ويجعل اسما ثابتا دائما، ويستعمل أيضا في الأول فيصير مشتركا بينهما"[2] أي أنه لفظ نقل عن مسماه إلى مسمى آخر على سبيل الثبات لعلاقة بينهما، ثم استخدم في المعنيين معا. ومن أمثلته ‘الصلاة’ و‘الحج’ حيث دل الأول بالوضع على مطلق الدعاء، ثم نقل للدلالة على هيئة الصلاة الإسلامية المخصوصة، ودل الثاني بالوضع على القصد ثم نقل إلى هيئة الحج الإسلامي المخصوص (المؤلف من إحرام وطواف وسعي ووقوف بعرفة). وعلى الرغم من دلالة المنقول على المعنين فإن أحدهما أكثر استحقاقا له من الآخر بحكم كونه وضع له، فالصلاة وضعت للدعاء ثم نقلت إلى الصلاة الإسلامية المعروفة، والحج وضع للقصد ثم نقل إلى هيئة الحج الإسلامي.

وأما المستعار فهو الاسم المنقول مؤقتا إلى غير ما وضع له لعلاقة بينهما. وقد عرفه الغزالي بأنه "أن يكون اسم دالا على ذات الشيء بالوضع، ودائما من أول الوضع إلى الآن، ولكن يلقب به في بعض الأحوال لا على الدوام شيء آخر لمناسبته للأول على وجه من وجوه المناسبات من غي أن يجعل ذاتيا للثاني وثابتا عليه ومنقولا إليه"[3]. ومن أمثلته لفظ أم الذي وضع للوالدة ثم استعير للأرض فقيل أم البشر، والجناح الذي وضع للعضو الذي يساعد الطائر على الطيران، ثم استعير للذل في قوله تعالى: "واخفض لهما جناح الذل من الرحمة" ( ). ومنه أيضا "رأس المال، وجه النهار، عين الماء، حاجب الشمس، أنف الجبل"[4].

وكما هو واضح فإن الفرق بين المشترك من جهة والمنقول والمستعار من جهة أخرى هو أن المشترك لا وجود لعلاقة بين معنييه (أو معانيه)، أي أن كلا معنييه حقيقة، في حين أن معنيي (أو معاني) المنقول والمستعار يرتبطان بعلاقة مجازية. أما الفرق بين المنقول والمستعار فهو أن النقل ثابت في المنقول ومؤقت في المستعار.

2- المشترك عند الغربيين:

بينما يميز الأصوليون بين ثلاثة أنواع من المشترك –كما تقدم في المبحث السابق- يفرق اللسانيون الغربيون بين نوعين فقط هما التماثل اللفظي homonymy والتعدد المعنوي polysemy،. فالأول هو المعادل للمشترك عند الأصوليين حيث يكون للفظ الواحد معنيان لم يكن أحدهما ناشئا عن تطور في استخدام اللفظ، وقد سميت هذه الظاهرة بالتماثل اللفظي لأنهم يفترضون أن ثمة لفظين وضع كل منهما لمعنى ولكن صادف أن كان اللفظان متماثلين، ولذا فإنهما يعطيان مدخلين مختلفين في المعجم ولا يعاملان معاملة العجمة lexeme الواحدة. ويمثل للتماثل اللفظي بنحو bank1 بمعنى مصرف وbank2 بمعنى ضفة النهر؛ إذ لا علاقة بين المعنيين، ومن أمثلته في العربية كلمة خال التي تطلق على أخي الأم، وعلى الحبة السوداء في الخد، وعلى لواء الجيش . أما الثاني فيطلق على "الحالات التي تتعدد فيها مدلولات الكلمة الواحدة"[5] كما في كلمة رقبة neck التي تعني جزءا من الجسم، وجزءا من الثوب، وجزءا من الزجاجة، وشقة ضيقة من الأرض.[6] ومن الواضح أن كل هذه المعاني متقاربة تجمع بينها علاقات مجازية.

والمعيار الذي ينبغي أن يراعى دائما في التفريق بين التماثل اللفظي والتعدد المعنوي هو التقارب المعنوي relatedness of meaning. فإذا تقاربت معاني اللفظ الواحد فإن الكلمة الدالة على تلك المعاني تعد من قبيل المشترك المتعدد المعنى polysemous. وإذا انقطعت معاني اللفظ بعضها عن بعض، فالكلمة من المشترك المتماثل اللفظ homonymous.

3- المشترك عند لغويي العربية:

يطلق لغويو العربية القدماء مصطلح المشترك اللفظي على كل أنواع اللفظ الذي يدل على أكثر من معنى، سواء أتقاربت معانيه أم اختلفت. ويترتب على ذلك أن كل معاني كلمات ‘عين’ الموجودة في المعاجم تعد من قبيل المشترك وتعطى مدخلا معجميا واحدا في المعاجم سواء تلك التي تقاربت معانيها مثل الجاسوس والعضو الباصر وفم القربة، أو تلك التي ليس لها صلة بهذه المعاني مثل الاعوجاج في الميزان، والمطر الذي يجيء ولا يقلع أياما، والسحابة التي تأتي من جهة القبلة.

والظاهر أن علماء الأصول تفوقوا على اللغويين القدماء في البحث في المشترك اللفظي بتفريقه الدقيق بين المشترك والمنقول، وهو تفريق يدعو إلى ضرورة إعطاء مداخل معجمية للمشترك اللفظي الحقيقي تبعا لعدد المعاني التي يدل عليها في حين يكتفى بمدخل معجمي واحد للمنقول. أما المستعار فلا يدوّن عادة في المعاجم إلا إذا أصبح من الاستعارات الميتة، وبذلك يصبح من المنقول.

4- أسباب وقوع المشترك اللفظي:

يرجع اللغويون وقوع المشترك إلى أسباب جغرافية وتاريخية نلخصها فيما يأتي:

أولا: الأسباب جغرافية: يذكر أبو علي الفارسي أن تداخل اللغات (يقصد اللهجات العربية) سبب من أسباب وقوع الاشتراك في العربية، وينفي أن يقع في لهجة واحدة.

ثانيا: الأسباب التاريخية: لعل أشهر من علل ظاهرة الاشتراك على أساسي تطور صوتي هو اللغوي إبراهيم أنيس، فقد حاول أن يفسر كلمات مثل ‘السغب’ (في دلالتها على الوسخ والدرن، وكذلك القحط والجوع) بالقول إنها "تطورت في لهجة من اللهجات، ولظرف من الظروف الخاصة، حتى أصبحت (التغب) من المشترك اللفظي" مستأنسا في ذلك بما تفعله بعض القبائل اليمنية حين تقلب السين تاء، كما في قولهم ‘النات’ بدلا من ‘الناس’. ثم "جاء جامعو المعاجم ونسبوا معنيين مختلفين لكلمة (التغب)، وعدوها من المشترك اللفظي".[7]

وبغض النظر عما إذا كان إبراهيم أنيس قد وفق أو وأخفق في معرفة السبب الحقيقي الذي جعل كلمة السغب’ ونحوها من المشتركات اللفظية، فإن المنهج الذي اتبعه في الوصول إلى ذلك إنما هو منهج تأثيلي غير موضوعي يعتمد على الحس الشخصي، ولا يشركه فيه المختصون في اللغة.

ويذكر بعض اللغويين ومنهم أبو علي الفارسي أن المجاز أحد أسباب وقوع المشترك اللفظي، وهذا رأي غير مقبول إذا سلمنا بالتفريق بين المشترك والمنقول، لأن المعاني المجازية التي يرتبط بها اللفظ إنما نشأن عن تطوره والتوسع فيها فنقل اللفظ إليها، وليست بأي حال مما تساوت فيه المعاني في استحقاق اللفظ كما أوضحنا.

[1] الغزالي، معيار العلم، ص 56-7.

[2] الغزالي، معيار العلم، ص 56.

[3] الغزالي، معيار العلم، ص 56.

[4] الغزالي، معيار العلم، ص 57-8.

[5] أولمان، دور الكلمة في اللغة، ص114.

[6] Lyons, Language, p147.

[7] إبراهيم أنيس، في اللهجات العربية، ص201.

4- نظرية أفعال الكلام

2009-10-27T00:30:00.000+04:00

تنسب نظرية أفعال الكلام إلى أوستن J. L. Austin ، وقد جمعت محاضراته التي ألقاها في جامعة هارفرد سنة 1955 في كتاب سمي ‘كيف تفعل الأشياء بالكلمات’، ثم قام جون سيرل John R. Searle وغيره من البراغماتيين بتطوير هذه النظرية أثناء السبعينيات والثمانينيات.

تقوم نظرية أفعال الكلام Theory of speech acts على النظر إلى اللغة على أنها أداء أعمال مختلفة في آن واحد، وما القول إلا واحد منها، فعندما يتحدث المتكلم فإنه في الواقع يخبر عن شيء، أو يصرّح تصريحا ما، أو يأمر، أو ينهى، أو يلتمس، أو يَعد، أو يشكر، أو يعتذر، أو يحذّر، أو يدعو، أو يسمي، أو يستغفر، أو يسبح، أو يمدح، أو يذم، أو يحمد الله، أو يعقد صفقة تجارية، أو يتزوج، أو يطلق، إلخ.

وتنظر نظرية أفعال الكلام إلى عملية التخاطب على أنها مخاطبة مرتبطة بموقف تعبر عنه، فالطلب يعبر عن رغبة في شيء ما، والمدح يعبر عن رضى، والشكر يعبر عن امتنان، والاعتذار يعبر عن ندم. ويقاس نجاح التخاطب – وفقا لهذه النظرية – بمدى اكتشاف المتلقي للموقف المعبر عنه من خلال فهم مقصد المتكلم.

وقد قسم أوستن أفعال الكلام ثلاثة أقسام:

أ‌- الفعل اللفظي Locutionary act ويقصد به عملية النطق بالجملة المفيدة التي تتفق مع قواعد اللغة.

ب‌- الفعل غير اللفظي illocutionary act ويراد به الفعل الذي يقصده المتكلم بالجملة، كالأمر أو النصيحة.

ت‌- الفعل المترتب عن النطق perlocutionary act وهو التأثير الذي يكون للفعل اللغوي في المتلقي، كطاعة الأمر، أو الاقتناع بالنصيحة، أو تصديق المتكلم أو تكذيبه.

وقد لفتت هذه النظرية الانتباه إلى أن اللغة ليست للإخبار ونقل الأفكار فقط، بل تؤدي أيضا وظيفة التأثير الاجتماعي في الآخرين عبر ما يعرف بصيغ العقود أو الصيغ الإنشائية. ويميز عادة بين نوعين من هذه الصيغ: صيغ الأحكام وصيغ الإنجاز، ومن الأولى أحكام المحكّمين، والفتاوى، ونحوها، ومن الأخرى صيغ العقود كقول المطلق لزوجته ‘طلّقتك’ أو ‘أنت طالق’، وقول من أراد أن يتزوج "قبلت’ عند عقده للنكاح، وقول البائع ‘بعت’ والمشتري ‘اشتريت،.ومنها أيضا قرارات التعيين، والنطق بالحكم بالسجن ونحوه. ولا تكون هذه الصيغ نافذة إلا إذا صدرت من متكلم معين لمخاطب معين في زمن معين ومكان معين وظرف معين.

وتعنى نظرية أفعال الكلام بتصنيف أفعال الكلام إلى أنواع كالتفريق بين أفعال الكلام المباشرة وغير المباشرة، والوضعية والتخاطبية، والحرفية وغير الحرفية، ودراسة طرائق نجاح تلك الأفعال وإخفاقها، وتغير معاني الجمل تبعا للسياق كتحوّل الخبر إلى إنشاء مثلا.[1]

ومن الاختبارات التي وضعها أوستن للتمييز بين الجمل الوصفية (أو الخبرية) والإنشائية أن المتكلم بقوله (1) مثلا لا يشغّل محرّك السيارة، وأما بقوله (2) فهو يعد، وبقوله (3) فهو يشكر إلخ.

(1) أشغّل محرك السيارة.

(2) أعدك بزيارة أخرى.

(3) أشكرك على حسن الضيافة.

ومن خصائص صيغ العقود أن ضمير الفعل الأساسي فيها (أو ما يقوم مقامه) إنما هو ضمير المتكلم عادة، وإن كانت هناك أمثلة تخرج عن هذا الأصل كما في (4).

(4) أنت طالق.

ومن التقسيمات التي جاءت بها نظرية أفعال الكلام التفريق الثلاثي بين

أ‌- الجمل الخبرية declarative sentences، التي تستعمل للإعلانات، والتصريحات، والدعاوى، وسرد القصص ونحوها،

ب‌- والاستفهامية interrogative، التي تستخدم لطلب إجابة لفظية من المخاطب،

ت‌- والطلبية التي تدل على رغبة المتكلم في التأثير على الأفعال المستقبلة، وتستخدم للطلبات وإصدار الأوامر، والاقتراحات، ونحوها.[2]

[1] للتوسع في دراسة هذه النظرية يمكن الرجوع إلى:

Austin, J. L. (1962) How to Do Things with Words, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Searle, J. (1969) Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge, Eng.: Cambridge University Press

Strawson, P. F. (1964) 'Intention and convention in speech acts', Philosophical Review 73: 439-60.

Tsohatzidis, S. L., ed. (1994) Foundations of Speech Act Theory: Philosophical and Linguistic Perspectives, London: Routledge.

[2] Sadock and Zwicky (1985: 160)

معجزة جديدة من معجزات الإعجاز العلمي في القرآن الكريم

2009-09-07T00:18:00.002+04:00

من الموضوعات التي كنت أعجز أن أجد لها إجابة واثقة عند علمائنا إسناد وظيفة العقل للقلب في القرآن الكريم، وجعله مخزنا للذكريات والعواطف في حين لا يذكر لنا العلم عن القلب إلا كونه مضخة للدم في الجسم، جريدة ميل أون لاين في عددها الصادر اليوم 6-9-2009 كشفت لنا عن أسرار جديدة تبرهن على صحة ما ورد في القرآن الكريم دون الإشارة إليه

عنوان المقال هل بإمكاننا زرع نفس إنسان؟ في إشارة إلى أن نقل قلب من مريض إلى آخر هو نقل لعواطفه وذكرياته ونمط تفكيره، وقد أيّدت دعواها بقصص مختلفة ومتنوعة لأشخاص زرعوا قلوب آخرين فتأثروا عاطفيا بأصحابها حتى إن أحدهم عشق زوجة المتطوع بقلبه

إن صحّ ما ورد في هذا التقرير، وليس ما يدعو إلى التشكيك فيه، فإنه تصديق جليّ لما ورد في القرآن الكريم، وإعجاز جديد من الإعجاز العلمي في القرآن

لمراجعة المقال انقر هنا

http://www.dailymail.co.uk/news/article-558271/Can-really-transplant-human-soul.html

Tanzil : Quran Navigator

2009-08-30T15:19:00.001+04:00

Tanzil : Quran Navigator

Shared via AddThis

من تجاربي في الحياة

2009-08-17T15:34:00.006+04:00

بقدر ما تعطي قيمة للأشياء التي حولك بقدر ما تفقد من قيمتك وبقدر ما تعطي قيمة للأشخاص بقدر ما تزيد من قيمتك.
لا تخبر نفسك بأسرارك.
الناس حولك معادن فحافظ عليها واعرف كيف تتعامل معها.
الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس، ونحن العرب ندور حول أنفسنا فقط والكون من حولنا يدور.
السعادة هي حالة شعورية تنشأ عن تأجيل لذة مؤقتة إلى متعة دائمة، وتأجيل لذة عاجلة إلى متعة آجلة.
ليس المهم أن أجيبك عن سؤالك: من أنت؟، بل المهم أن تجيبني عن سؤالي: من أنا؟
لقد شغلنا بقضايا كثيرة، وأهملنا قضيتنا الأولى، قضية الخروج من حالة التخلف، التي بها وحدها نحل سائر قضايانا.
أسوأ أعمال الإنسان الكذب، وشر أنواع الكذب ما أشبه الحقيقة.

 آهات مخنوقة في صدر مواطن عربي

2009-08-16T01:58:00.002+04:00

أبتاه أين حاضرنا؟

أبتاه أين ماضينا؟

أبتاه أين سادتنا؟

ألن يأتوا لنجدتنا؟

بنيّ لا تعذبني

ألا يكفينا ما فينا؟

أما تنظر لواقعنا؟

رصاصة تضرب كتفي

وأخرى تقطع نفسي

ويجثُم سيد فيــــــــنا

على أعتاب جارية

بذور الشك يزرعها

وكأس اليأس يسقينا

وفــــي كفّيه مِطرقَة

يــــــــعلّيها ويهويهـا

على أمجاد ماضيــنا

على رأس الإبا فينا

*******

لباس الذل أنســـــــاني

ثرى وطني وأحلامي

فصرت أعيش دونهما

وأنـــــسى كل خلاّني

*******

أيا وطنا، نجوم الخير تسقطها

وليل الظلم تعتاد

وصوت الحق تخنقه

تهدّمه، تقوّضه،

تحرّفه وتنقاد

*******

أيا وطني، عيون العدل تسمُلُها

وأذن الشر تسمعها

وتسمعني فترتاب

*******

أيا وطنا تنكّس فيه راياتي

وتحبس فيه آهاتي

وأصنع فيه ملجمة

أقدمها لساداتي

*******

ومقطورٍ يلاحقني

يعدّد وقع أقدامي

بظلّي لا أشبّهه

فظلي قد يفارقني

وفي أحشائه سحت

وظلي أصله سامي

*******

وقردٍ قابع قربي

عن الأحزان يسألني

يكفكف دمعي الباقي

يتابعني يراقبني

يسجل كل خافية

ويرجع يقبض ثمني

فيشريني ويبتاع

إلى السجّان سلمني

إلى الجلاّد أهداني

سهاد الليل صاحبني

ورقم الحظ جافاني

تبيت وسادتي تشكو

على الأشواك تلقاني

نعاج وكلاب

2009-08-16T01:49:00.000+04:00

ادخلي أيتها النعاج البريئة

إلى غرفتي الفسيحة

لا تنسي أن تغردي

تغريدكم يجعلكم طيورا

بأجنحة مهيضة

أما أنتم أيتها الكلاب

فحلقوا في السماء

سأرميكم بحجر

من صنع نعاجي

أحلامي ترقص فرحا

2009-08-16T01:39:00.002+04:00

أحلامي ترقص فرحا

في غابة كون فتّان

صنعته يداك

***

يلحّ أراه يسألني

افرش زرابي ووسادة

وتدثّر بغطاك

***

أجبت: إني مشغول

بالذكرى

وبرجع صداك

***

غطاؤك نار تحرقني

وفرشك لهب يكويني

لكن أهواك

***

صوتك في التين الشوكي

في الآهات والبسمات

في الريح الممزوجة أملا

وفي طعم الأسماك

***

ناور بالقرب والبعد

لا أحد غيرك يتبعني

شغفا إلاك

***

يا مهدي يا دمعة فرحي

يا من تاهت فيه الذكرى

عذرا لجفاك

***

إن كنت غبت عن سمعك

أو رحت بعيدا عن نظرك

روحي تلقاك

من قصائد البيت الواحد: الشمعة اللعينة

2009-07-19T22:50:00.001+04:00

طلبت من راعي البقرات أن يصنع لي شمعة لعينة

لأحرق تلك الفراشات المعربدة في سمائنا الحزينة

أعرف أنهم يعشقون شمعاته

ولكنني ترددت

خوفا على بياضها

نظم: قصيدة عشق الفيس بوك

2009-07-18T20:55:00.002+04:00

أُحبُّ الفيْس بُكَّ ولا أبـالي	أعِشقٌ ما لقيت أم addiction
فإن قالوا أصاب الشيخَ عدوى	قولوا لهم ليس به infection
ولكـنَّ التواصل يستـحقُّ	لأظفر به ما كان fiction
فيا أهل المروءة ضيّفوني	على الخير الجميل بلا rejection
فإن كنت للضيافة مستحقًّا	فخيرٌ ما فعلتم من reaction
وإن كان لكم في الأمر رأيٌ	فخير أن تقوموا بـ inspection
لأن محاسن الأخلاق طبعي	فلن تلقوا العيوب في أي action
ومما زادني ولها وتيها	وحبًّا للكتاب في كل section
صداقات وأحداث توالت	بها ثقتي تزيد بلا correction
فيا كل من ليس له حساب	عليك أن تصغي to this suggestion
تُسارع أو تُبادر بلا سؤالٍ	إذا ما جمعت الكلّ فخذ fraction
ولا تبخل علينا باتصال	جدير بأن يقال له connection

الوصايا العشر للخروج من حالة التخلف

2009-07-18T01:07:00.000+04:00

لقد حاولت من خلال استثمار خبراتي في مجال التعليم والبحث العلمي أن أجمل أهم الوصايا التي ينبغي اتباعها في تحقيق التقدّم، فوجدت أنّ أهمّها:

1) لا تتمحور حول ذاتك؛ لأنك لا تعيش وحيدا.

2) استمع إلى ما يقوله الآخرون، ولا تتردد في استشارتهم.

3) لا تصدق كل ما تستوعب، فكّر تفكيرا نقديًّا.

4) عوّد نفسك على التفكير الإبداعي، حاول دائما أن تأتي بالجديد.

5) لا تبدأ من الصفر، ابدأ من حيث انتهى الآخرون.

6) جرّد نفسك من الأهواء والعواطف، فكّر تفكيرا موضوعيًّا.

7) استثمر كل طاقاتك الإيجابيّة إلى الحد الأقصى.

8) كبّر طموحاتك، وحدّد أهدافك واستراتيجياتك، وخطّط لها، وضع برنامجا زمانيا لتنفيذها.

9) تعاون مع الآخرين، وتحمّل المسؤولية دون أن تلقي باللوم على غيرك.

10) وحّد الله وتوكّل عليه، واستحضر معاني أسمائه الحسنى.

الوصايا العشر لصنع التقدم

2009-07-14T21:06:00.005+04:00

1) لا تتمحور حول ذاتك؛ لأنك لا تعيش وحيدا.

2) استمع إلى ما يقوله الآخرون، ولا تتردد في استشارتهم.

3) لا تصدق كل ما تستوعب، فكّر تفكيرا نقديًّا.

4) عوّد نفسك على التفكير الإبداعي، حاول دائما أن تأتي بالجديد.

5) لا تبدأ من الصفر، ابدأ من حيث انتهى الآخرون.

6) جرّد نفسك من الأهواء والعواطف، فكّر تفكيرا موضوعيًّا.

7) استثمر كل طاقاتك الإيجابيّة إلى الحد الأقصى.

8) كبّر طموحاتك، وحدّد أهدافك واستراتيجياتك، وخطّط لها، وضع برنامجا زمانيا لتنفيذها.

9) تعاون مع الآخرين، وتحمّل المسؤولية دون أن تلقي باللوم على غيرك.

10) وحّد الله وتوكّل عليه، واستحضر معاني أسمائه الحسنى.

نظريات الدلالة: 3- النظرية السياقية

2009-07-08T23:01:00.000+04:00

- النظرية السياقية

ترتبط النظرية السياقية contextual theory باللساني البريطاني جون روبرت فيرث J. R. Firth (ت 1960)، وتقوم هذه النظرية على النظر إلى المعنى بوصفه "وظيفة في سياق"[1]. وقد أحدثت بذلك تغيرا جوهريا في النظر إلى المعنى من علاقة عقلية بين الحقائق والرموز الدالة عليها كما رسمها أوجدن وريتشاردز في مثلثهما الدلالي المشهور إلى "مركّب من العلاقات السياقية"[2] حسب عبارة فيرث.

وقد استخدم السياق في هذه النظرية بمفهوم واسع بحيث يشمل السياق الصوتي والصرفي والنحوي والمعجمي، ولا يظهر المعنى المقصود للمتكلم إلا بمراعاة الوظيفة الدلالية للألفاظ المستخدمة. وبناء على ذلك فقد فرّق فيرث بين خمسة وظائف أساسية مكونة للمعنى:

(1) الوظيفة الأصواتية phonetic function

(2) الوظيفة الصرفية morphological function

(3) الوظيفة المعجمية lexical function

(4) الوظيفة التركيبية syntactical function

(5) الوظيفة الدلالية semantic function[3]

وتتحدد كل وظيفة من هذه الوظائف في إطار منهج يعرف بمنهج الإبدال method of substitution، ولا يظهر معنى العنصر اللغوي على أي مستوى من المستويات الخمسة المذكورة إلا بتميزه السياقي من مقابلاته التي يمكن أن تقع موقعه في ذلك السياق، فإذا لم يكن ثمة بديل سياقي ممكن لذلك العنصر اللغوي فلن يكون له معنى. ويمكن أن نوضح ذلك بما يعرف بنماذج الإتباع في الدراسات التراثية العربية؛ حيث لا يكون للكلمة الثانية من كلمتي الإتباع معنى لأن وجودها مقصور على ذلك السياق؛ إذ ليس هناك بديل يمكن أن يحل محلها، فكلمة بسن في (1) مثلا ليس لها معنى، لعدم أدائها وظيفة سياقية، لأن الوظيفة تقتضي كونها بديلا ممكنا لغيرها من الكلمات، وهنا ليس لها بديل، ولذا فليس لها معنى.

(1) هذا حسن بسن.

أما في نحو (2) فإن كل عنصر من عناصرها له معنى لوجود بدائل سياقية ممكنة لها، فعلى المستوى المعجمي وقعت كلمة حضر بديلا فعليا لمقابلات أخرى محتملة مثل غاب، نجح، رسب إلخ، ووردت كلمة عشر بديلا لتسع وثمان وإحدى عشرة إلخ، وجاءت كلمة مدرسات بديلا مقصودا لنحو طالبات، موظفات إلخ. وعلى المستوى الصرفي فقد جيء لكلمة حضر بصيغة فَعَلَ بدلا من يفعل، افعل، فاعل، مفعول إلخ؛ للدلالة على الفعل الماضي، وجيء لمدرسات بصيغة فاعل بدلا من أي صيغة أخرى ممكنة للدلالة على اسم الفاعل، وجيء بـ (ات) بدلا من (ين) مثلا للدلالة على جمع المؤنث السالم.

(2) حضر عشر مدرسات.

وعندما تستخدم جملة ما بالفعل في مقام تخاطبي معين تتحقق وظيفتها الدلالية، وقد يغير ذلك المقام أو ما يسميه مالينوفسكي Malinowski بسياق الموقف context of situation المعنى الموضوع لها إلى معنى آخر، كأن يخرجها من معنى الخبر إلى الأمر أو الاستفهام.

وقد فرّق جفري إلز Jeffrey Ellis بين معاني السياقات الآنية instantial context أو الفعلية actual ومعاني السياقات الكامنة أو المحتملة potential. فمعاني السياقات الآنية هي المفهومة من مثال معين في مكان معين، في نص معين، في مقام معين. أما المعنى السياقي المحتمل فهو كل المعاني السياقية الممكنة للوحدة اللغوية عند تجريدها من النصوص التي تقع فيها،[4] وترتبط المعاني السياقية المجردة بالجملة، والمعاني السياقية المحتملة أو الكامنة بالقولة الكامنة، فإذا ما تحققت تلك السياقات في مقام تخاطبي معين فالناتج هو قولة فعلية.

ويقسم هاليدي Halliday العلاقات السياقية إلى علاقات داخلية تربط العناصر اللغوية بعضها ببعض، وعلاقات خارجية تربط العناصر اللغوية بما تدل عليه في الخارج، ويرى أن جميع الوحدات اللغوية تترابط إما في تقابلات مغلقة closed contrasts إذا كانت من العناصر القواعدية كما في التقابل بين صيغة الماضي والمضارع، أو في تقابلات مفتوحة open contrasts إذا كانت من العناصر المعجمية كما في التغاير بين مدرسات وطالبات مثلا.[5]

1- المصاحبة

نشأ عن تقليل النظرية السياقية من أهمية العلاقات الخارجية، أي علاقة العناصر اللغوية بما تحيل عليه أو تشير إليه في الخارج زيادة العناية بالعلاقات الداخلية، وقد تجسّدت هذه العناية تجسدا واضحا في ما سماه فيرث بالمصاحبة collocation، وهي "الترابط المعتاد لكلمة ما في لغة ما بكلمات أخرى معينة في جمل تلك اللغة"[6] وتبدو أهمية المصاحبة في كونها المحدد الأساسي لمعاني المفردات اللغوية؛ فبعض معاني كلمة شجاع مثلا يتحدد بمصاحبتها لكلمة رجل وبعض معاني كلمة رجل تتحدد بمصاحبتها لكلمة شجاع، وبذلك أصبح مصطلح تصاحبي collocational مرادفا –كما يذكر لاينز- لمصطلح معجمي.[7] الذي ارتبط في أذهان الكثيرين بما تدل عليه الكلمة خارج اللغة.

2- سياق الموقف

يرى فيرث أن سياق الموقف مصطلح واسع لا يقتصر على السياقات اللغوية بل يشمل أيضا السياق الثقافي، وأقوال وأفعال المتخاطبين وغيرهم، وكل الأشياء المتصلة اتصالا وثيقا بالقولة المستعملة، وتأثبر الحدث اللغوي، وقد ذهب جيفري إلز إلى أن مفهوم سياق الموقف كان من أهم إسهامات فيرث في نظريته السياقية.[8]

ولئن كانت نظرية فيرث تعوّل معوالا كبيرا على التحققات السياقية المتوالية عبر المستويات اللغوية المختلفة ابتداء بالسياق الصوتي، ومرورا بالسياق الصرفي والنحوي والمعجمي، وانتهاء بالسياق الدلالي، فإن سياق الموقف هو العامل الأخير والحاسم في تحديد المعنى.

3- مزايا النظرية

لعل من أهم مزايا هذه النظرية موضوعيتها وعدم خروجها عن بنية اللغة والسياق الثقافي المحيط بها. وقد سنح منهجها السياق الطريق للمهتمين باللغة أن يوجهوا اهتمامهم إلى العناصر اللغوية نفسها والأنماط التي تنتظم فيها بدلا من صرف انتباههم إلى العلاقات النفسية بين اللغة والذهن أو اللغة والخارج، أو إلى العمليات النفسية لتي تحدث في الدماغ.

وكذا فإن العناية بالسياق تعني مراعاة سمة من أهم السمات المتأصلة في طبيعة اللغة وهي السمة التراكمية للعناصر اللغوية؛ إذ يتسنى للمهتمين باللغة من خلال رصد أهمية هذه السمة وتطبيقاتها أن يكتشف الدور الذي يؤديه تسلسل العناصر اللغوية وتفاعل بعضها مع بعض في عمليتي الفهم والإفهام الضرورتين في عملية التخاطب اللغوي.

ومن مزايا هذه النظرية أيضا تركيزها على الجوانب الوظيفية من اللغة، التي تعد الجوانب الأهم نظرا إلى أن الوظائف اللغوية هي التي ابتكرت من أجلها اللغة البشرية بوصفها أهم وسائل الإبلاغ على الإطلاق.

4- الانتقادات الموجهة للنظرية

إن تعويل هذه النظرية على السياق جعلها تجنح إلى المبالغة في دور السياق في صنع المعنى إلى الحد الذي أغفلت معه الوظيفة الإحالية والإشارية للمفردات والجمل اللغوية حين أسقطت من حسابها ما تحيل عليه الكلمات من صور ذهنية وما تشير إليه من حقائق خارجية على مستوى الكلمات، كما أنها تجاهلت النسبة الخارجية أو اشتراطات الصحة للجملة التي تبرز أهميتها في دراسة العلاقات بين المفردات المعجمية وكذلك بين الجمل اللغوية، وذلك مثل الترادف، والتضمين والعكس، والتضاد والتناقض، ونحوها.

وبدلا من أن تقصر هذه النظرية دور السياق على المهمة الترجيحية التي تبدو في تحديد الدلالة المقصودة وإقصاء الدلالات غير المقصودة، نراها تجعل من السياق المنبع الوحيد الذي تستقي منه العناصر اللغوية دلالاتها. فالكلمة مثلا ليست "كالماء الذي يخضع لونه للون إنائه، وإنما هي كالحرباء التي تتلوّن بلون المكان الذي تحل فيه، أي أن الكلمة أشبه بالحرباء تمتلك إمكانات معينة، كل منها يبرز في موضعه المناسب، وليست كالماء الذي لا يملك شيئا من تلك الإمكانات، وإنما يخضع لما يفرض عليه من الخارج".[9]

[1] C. E. Bazell, J. C. Catford, M. A. K. Halliday and R.H. Robins (eds), In Memory of J. R. Firth, (Longman, 1979), p.v.

[2] J. R. Firth, Papers in Linguistics, p.19.

[3] J. R. Firth, Papers in Linguistics, pp. 26-7.

[4] See: J. Ellis, “On Contextual Meaning”. In Bazell and Others (eds). In Memory of J. R. Firth, (Longman, 1979), p.81.

[5] See: M. A. K. Halliday, “Lexis as a Linguistic Level”. In Bazell and Others (eds). In Memory of J. R. Firth, (Longman, 1979), p. 160.

[6] R. H. Robins, General Linguistics: An Introductory Survey, 2^nd ed, (London: Longman, 1978), p.63.

[7] J. Lyons, “Firth’s Theory of Meaning”. ”. In Bazell and Others (eds). In Memory of J. R. Firth, (Longman, 1979), p.295.

[8] Ellis (1979: 79.

[9] محمد محمد يونس علي، وصف اللغة العربية، دراسة حول المعنى وظلال المعنى (طرابلس: منشورات جامعة الفاتح، 1993) ص 105-6.

تحيّرني أتسألني (شعر)

2009-07-08T15:50:00.002+04:00

تحيّرني! أتسألني؟

عن الأطفال في الضفة

سؤال ظل يقلقني

أتسألني عن الأحزان قد صيغت من البشر

أتسألني عن الآهات قد خرجت من الزهر؟

تحيّرني أتسألني؟

أتسألني عن الأحلام قد ماتت من القهر؟

أتسألني عن الأطفال السمر في حضّانة الفقر؟

أتسألني عن الحبلى

تراهن حولها اثنان

فقال الأول: ذكر

وأنثى قالها الثاني

فلم يجدا لها حلاّ

سوى أن شقت البطن

وكان القول للثاني!!!!

أيام في حياتي (4)

2009-07-08T14:09:00.003+04:00

على الرغم من التنوّع المعرفي والثقافي الذي عرفته في دراستي الابتدائيّة، كانت الحياة الدراسيّة قاسية على طفل في بداية مشواره التعليمي؛ إذ لم تكن تشتمل على أي عنصر من عناصر التسلية؛ ولذا كان علينا عندما نبلغ الحدّ الأقصى من الملل أن نضحّي بغذائنا ونلغي رحلة الذهاب إلى المطعم، ونذهب –بدلا من ذلك- للتّجوّل في شارع الاستقلال (شارع امحمد المقريف حاليًّا) أو شارع أوّل سبتمبر، أو غيرهما من شوارع المدينة، وقد كنت مغرمًا إغرامًا شديدًا بمراقبة السيّاح الذين كانوا يتوافدون أفواجًا على طرابلس عروس البحر من كلّ صوب، وهم يحملون حقائبهم على ظهورهم، وآلات التصوير بأيديهم، وكنت أقف أحيانًا بجوار الخريطة الإلكترونيّة الموضوعة على حائط السراي الحمراء؛ لإرشاد السيّاح إلى المعالم السياحيّة، والشوارع والمرافق التي قد يحتاجون إليها، وكثيرا ما كنت أتسلّى بتلك الخريطة بوضع يدي على أحد أزرارها لأرى المصباح المضيء يؤشر إلى موقع المكان الذي ضغطت على الزر الذي يحمل اسمه، وهو ما يشعرني بنشوة حالمة تعوّض شيئا من التسلية المفقودة في عالم الطفولة الموجّهة.

كنت فعلا أشعر بأني أحمل أثقال جبل من الهمّ المستمر زاد من حجمه وفاة والدتي قبل دخولي المدرسة بسنة واحدة تقريبًا. كان علي إذن أن أخفّف من حمل جبل الهمّ بانتظار قدوم الصيف للسفر إلى جبل المتعة والتسلية حيث موطن آبائي وأجدادي.

عندما يحين موعد صباح يوم السفر إلى الجبل كنا نتسابق في القيام من النوم فنبدأ بملء الصندوق الأمامي للفولكس بأغراضنا التي نحتاج إليها فضلا عن الهدايا وأنواع الأطعمة التي ستقدّم لأقاربنا هناك.

تبدأ رحلتنا بالتوجّه إلى طريق السواني المظلّل بأشجار السرول التي تعانق أعنان السماء، فكانت توفّر لنا مظلّة واقية من شمس صباح الصيف الحارّة، ثم يدبّ إلينا الخمول شيئًا فشيئًا فيخلد معظمنا إلى النوم، ولايستيقظ إلا على لفحات شمس العزيزية المحرقة، وعلى الرغم من قساوة الجوّ فإننا نستحسن الأمر؛ لأن إيقاظنا يعني أننا سنستمتع برؤية جبل "أبوغيلان"، وهو أوّل جبل نتسلّقه بعد أن نخرج من سهل العزيزيّة والسهول المجاورة. يبدو طريق "أبوغيلان" للناظر من بعيد كالأفعى الضخمة الملتويّة على سنحات الجبل، وهو منظر يكفي لإثارتي أنا وإخوتي الذين تكتظ بهم سيّرة الفولكس واجن. وما إن تبدأ السيّارة بتسلّق الجبل حتى نبدأ بوضع أيدينا على قلوبنا خوفًا ورهبةً من السقوط، وخصوصا أن الطريق ضيّقة لا تسمح بالقدر الكافي من المناورة إذا ما حدث أن ضايقتنا سيّرة أو حافلة أو شاحنة من الاتجاه المقابل؛ ولذا فإنّ شبح التدحرج من أعلى الجبل كان دائما هاجسا مخيفا بالنسبة إلينا مع أنّه عمليًّا نادر الحدوث.

عندما نصل قمة الجبل نشعر حينئذ أننا وصلنا منتصف الطريق، وهو النصف الأكثر إثارة؛ لأنه يتيح لنا رؤية مناظر متنوعة من الجبال والهضاب والوديان والسهول الخضراء منها والمجدبة، غير أنّ متعتنا لا تكتمل إلا بالمشارفة على منطقة ككلة التابعة لسلسلة جبال نفوسة التاريخيّة موطن آبائي وأجدادي حيث عثر على أقدم درهم إسلامي حتى الآن، وحيث وقعت المعركة الفاصلة بين سكان الجبل الغربي والأتراك.

عندما نصل إلى الجبل ننزل عادة في منزل جدي القديم الواقع في وسط البلد، يتألف البيت من غرفة تقليديّة قديمة تحتوي على سدّة تستخدم للنوم، ومخزن تحت تلك السدة لتخزين الطعام، أما الشطر الآخر من الغرفة فمخصص للجلوس، غير أن ما يميّزه تلك الكوّات الرائعة الموجودة في الحيطان، وقد زاد تعدد أحجامها على نحو منسّق من جمالها وفرادتها، وعند خروجك من تلك الغرفة تجد مطبخا متواضعًا على يمينك، وغرفتين أخريين مقابلتين تستخدمان للجلوس واستقبال الضيوف من النساء، ومع أنهما أحدث زمانا من غرفة النوم غير أنهما كئيبتان، وتفتقدان إلى خصوصيّة التصميم التي تنفرد به غرفة النوم.

أمّا غرفة ضيوف الرجال فقد كانت آية في الجمال والاتساع، وهي بحكم العادات والتقاليد تقع خارج المنزل، وتبعد عدة أمتار منه. عندما تدخل تلك الغرفة المسماة بـ "مربوعة يونس" (نسبة إلى جدي) لاتملك إلا أن تعجب بعمارتها المتفرّدة، فقد زُيّنت بأعمدة وأقواس ذات طابع إسلامي، وحُفر في حوائطها كُوّات متباعدة قليلا تستخدم عادة لبرّدات مياه الشرب المصنوعة من الفخار الطبيعي، وقد تُعلّق فيها الدفوف التي كانت تستخدم قديما في إقامة الحضاري. لقد كانت تلك الغرفة مبعث فخر لجدّي؛ لأنها تستخدم مأوى للضيوف والقادمين على البلد من مناطق مختلفة، وهي بكلّ المقاييس متفرّدة في ذلك المكان من العالم الذي يغلب عليه في ذلك الوقت طابع العوز والفقر. كان جدّي يملك أكبر المتاجر في ذلك الوقت، وقد أسّسه بعد أن تخلّص من تجارة الحلفاء، وباع ما يعرف بـ "شطار الحلفاء" الذي كان يملكه، ويدرّ عليه ما يسدّ حاجته من متطلّبات الحياة.

عندما نصل إلى منزل الجدّ، تبدأ عمّاتي وأولادهم ذكورا وإناثًا يتوافدون علينا مرحّبين مهنّئين بسلامة الوصول، وكانت أولى الواصلات عادة عمة شقيقة لوالدي، وأخرى أخته لأمه فقط، وكلتاهما متزوجة من ابن عمّ لوالدي، وهما على أي حال أقرب الأقارب لأبي، كان يوم الوصول عادة يوم البقاء في البيت للمشاركة في السمر والأحاديث. وفي صباح اليوم الثاني تبدأ رحلة المغامرة مع أبناء الجبل حيث نبدأ بالخروج والنزول إلى الوديان، والتنقّل من مكان إلى آخر بين سفوح الهضاب والجبال غير مبالين بصعوبتها ووعورتها. وكانت لبيت عمتي حمارة مثابرة نستخدمها في رحلاتنا المثيرة، وهي تبدو سعيدة باستضافتنا على ظهرها على الرغم من قسوتنا عليها وقلة مبالاتنا بها، وكـأننا لم نتعلّم أخلاق الرفق بالحيوان، مع أنني أتذكر وأحفظ عن ظهر قلب حديث المرأة التي عذبت الهرة فدخلت بسببها النار، لقد حفظته في سن الخامسة عندما كنت أرافق أبي إلى المدرسة التي يدرس فيها قبل التحاقي الرسمي بالتعليم الابتدائي.

كنّا نتناوب على ركوب ظهر المسكينة غير آبهين بسلامتنا، ولا مدركين لخطورة الأمر، ولاسيما عند صعود الجبال وهبوطها، أو السير في الحافّات الصخريّة التي نجعل منها طريقًا للالتفاف على الجبال والتنقل فيما بينها، وكثيرا ما تشرف تلك الجبال على هوّات سحيقة لو سقطنا منها لقضي علينا إلى الأبد، ولكنّ الله سلّم والحمد لله.

كان عددنا في الغالب ستة يشمل ثلاثة أزواج من الأخوة، وكان يجمع بيننا حبّ شديد، وتعلّق قوي عزّزه الشعور المتبادل بانتمائنا إلى عائلة واحدة، مع وجود تفاوت بيننا في مدى قوّة هذا التعلّق، حيث ينزع كل من أبناء عمومتنا على تفضيلنا نحن عن غيرنا من أقاربهم المجاورين لهم، وهو أمر مفهوم بحكم ما يحدث من احتكاك يومي بينهم كثيرا ما يترك شيئا من الامتعاض والاستهجان، ولاسيما إذا قارنهما شيء من الحسد.

تبدأ رحلتنا على هذا النحو في كل صباح تقريبا، ولاتنتهي إلا مع حلول الغروب، عندها فقط نكون قد وصلنا إلى الحيّ، ولا ننسى حينها أننا لم نتناول غذاء كافيا؛ إذ أن أحشاءنا تتضوّر جوعا، ولا يسمع فيها غير أصوات الزقزقة المعبرة عن فراغها من كل مأكول ومشروب بسبب غيابنا عن بيوتنا. لاشك أنها لحظات لا تنسى، ولعلّ ما جعلها كذلك أنّ وصولنا عادة يرتبط بموعد إعداد خبز التنور المفضلة لديّ، حيث تبدأ رحلتها الجذّابة تتسلّل إلى أنوفنا بمجرّد اقترابنا من بيوتنا، كانت تلك الرائحة كفيلة بالموافقة على قبول دعوات أبناء العمومة لتناول العشاء معهم، وهو عادة ما يكون طبيخًا مكوّناته الطبيعيّة من خضروات ولحوم وطنيّة وتوابل تمنحه مذاقا خاصا لا يقاوم، تعقبه عادة باقة من الفواكه وبخاصة البطيخ والشمام والتين والعنب.

بعد مرور أيّام من إقامتنا في بيت الجدّ كان والدي يأخذنا إلى عمّتي الكبرى شقيقته وأحب أخواته إليه التي تقطن في منطقة منزويّة تبعد عن بيت الجدّ بنحو كيلو متر ونصف، وعلى بعد مئات الأمتار من الضفة الأخرى من الوادي الذي يطل عليه منزل الجدّ.

كانت عمّتي تبالغ في إكرامنا، فتقدّم إلينا عند الصباح خبز التّنّور مع حليب الماعز الشهيّ، وكمّية كافية من الشكشوكة. كان بيتها صغيرا جدًّا يعكس حالة الفقر الذي تعاني منه، ولكنها كانت محظوظة عندما انتقلت إلى بيتها الجديد، وهو بيت فسيح له حديقتان واحدة أماميّة وأخرى خلفيّة، فضلا عن غرف متعددة لم يظفر بها غيرها من الفقراء، ولعلّه كان أفضل مشاريع الإسكان التي أقامتها الدولة.

شجّع ذلك المشروع بقيّة سكّان الحي القديم (أو البلاد كما يحلو لهم أن يسموها) على الانتقال إلى مشروع الإسكان الذي أقامته الدولة في منطقة الظهرة، وقرّب هذا من المسافة بين أولاد عماتي حيث أصبحت منازلهم متقاربة، وصاروا يستمتعون بالسكن في البيوت الحديثة التي شيّدوها بمجهوداتهم الذاتية أو بتسهيلات مصرفيّة. ولاشك أن هذا كان يبعث فيهم السعادة والسرور، ولكنه انعكس سلبا على جاذبيّة الجبل بالنسبة إلي، فقدْ فقدَ التفرّد الذي كانت تتميز به البيوت القديمة المتقاربة المتراصة بعضها ببعض، وقد أدّى هذا إلى قلّة تردّدي على الجبل، وإن كانت هناك أسباب أخرى لخفوت جاذبيّة الجبل، ولعلّ من أهمها تغيّر مكان الدراسة بعد أن أنهيت دراستي الابتدائيّة، وانتقلت إلى معهد مالك بن أنس الديني بمنطقة الظهرة، حيث بدأت أشعر بطعم الحياة اللذيذ، وصار لديّ متنفّس لممارسة هواياتي، بما فيها الذهاب إلى المدينة الرياضية لمشاهدة مباريات كرة القدم. وقد كنت مشجّعًا متحمّسًا لفريق الاتحاد، ولا أذكر أنّني أفوّت مشاهدة مباراة واحدة يكون الاتحاد طرفًا فيها. كل ذلك لم يكن ليحدث لولا أن نظام الدراسة في المعهد الديني مقتصر على الفترة الصباحيّة فقط، ولولا أنّ طريقة التدريس تعتمد على الفهم وليس الحفظ خلافا لما كان عليه الأمر في المدرسة القرآنية، كما أنّ أسئلة الامتحان يغلب عليها طابع اختبار الفهم، وليس التحصيل، وربما كان الأهم من ذلك كلّه أنّ المناهج المقرّرة، وإن كنت كتبا تراثية في مجملها غير أنها كانت بعيدة عن الحشو، وتتسم بتنظيم الأفكار وترتيبها ، والاعتماد على اللغة الاصطلاحيّة العلميّة على طريقة القدماء في التأليف والتصنيف، وقد أدّى هذا إلى توسيع مداركي العقليّة، وتنوّع معارفي، وتنمية قدراتي النقديّة والتحليليّة، وزاد من شغفي بالعلم وأهله.

أيام في حياتي (3)

2009-07-08T14:08:00.002+04:00

ظلّت الحياة رتيبة، واستمرت رحلة الذهاب والإيّاب اليوميّة إلى المدرسة، ولم يأت من الأيّام ما خرق عادتها إلا يوم واحد من أيّام نهاية صيف 1969 عندما كنت بصحبة الوالد وصديق مقرّب منه متجهين إلى المدرسة في حدود الساعة السادسة والنصف صباحًا. كان والدي يقود السّيارة بتأنٍّ على عادته في ذلك، ولكنّه في هذا اليوم بالذات زاد بطؤه، وقلّ تركيزه على الطريق، وتسمّر سمعه إلى المذياغ مصغيًا إليه بانتباه شديد. كانت برامج ذلك اليوم استثنائيّة هيمنت عليها الموسيقى العسكريّة، وبحكم التوقّعات التي كانت سائدة آنذاك قفز إلى ذهن والدي أنّ الشلحي (مستشار الملك) قد استولى على السلطة، وأنّ تغييرا في نظام الحكم قد بدأ.

حاول والدي أن يزيد من سرعة السيّارة، وكأنّه متلهّف لمعرفة ما يجري بيد أنّ كلّ ما حولنا من أحداث ومظاهر لم يزد الأمر إلا غموضًا، فالشوارع ملأى بالجنود، وهم يرتادون خوذات المعركة، والسيارات العسكريّة تجوب الشوارع جيئة وذهوبًا. أثارت هذه المظاهر توقّعات جديدة في ذهن الوالد، فشرع في طرحها على صديقه، وكان من أبرزها أنّ العمل قد يكون من فعل بعض ضبّاط الجيش بدعم من جمال عبد الناصر رئيس جمهوريّة مصر في ذلك الوقت؛ لِما كان له من نفوذ كبير على تيّارات مختلفة من الشّعب الليبي، ولاسيما صغار الضباط، وعامة الشباب والمثقفين. استمرّ النقاش متمحورًا حول هذه التوقعات، ولم يقطعها إلا حدث غريب وقع أمام كنيسة قرب مركز شرطة المدينة بشارع عمر المختار حيث كان بعض الجنود يطاردون نفرًا من رجال الشرطة، وهم يهرولون مذعورين خائفين، ولم يهدّئ من روعهم إلا بعض الراهبات اللائي كنّ يشفقن عليهم من التعرّض إلى الضرب أو القتل، ويطلبن منهم اللجوء إلى الكنيسة لعلّها تكون ملاذًا آمنًا لهم من سطوة الجنود. كانت الشرطة آنذاك رمزًا للنظام الملكي؛ إذ هي الحارس الأمين والضامن الوحيد لاستمراره في الحكم، وهذا ما يفسّر إصرار الجنود على إجبار رجال الشرطة على خلع قبّعاتهم التي كانت تحمل الشعار الملكي، وقد كان هذا المنظر بالذات مثيرًا للوالد، فقد جعله يوقف السيّارة على اليمين، ويترجّلها وهو يهتف ويقفز فرحًا، وكأنّه قد غنم الدنيا وما فيها، ولم يعُد يأبه بوقاره المعهود، بل خرج عن طوره، وبدأ يصيح بكلام تمتزج فيه عبارات الشتائم للحكومة بعبارات الدعم والتأييد للجيش وما قام به. لم يكن هذا الابتهاج مستغربا من والدي، ولم نحتج إلى كبير عناء لكي نفهم سرّ ابتهاج الوالد بهذا الحدث؛ إذ لم يمض وقت طويل على خروجه من السجن بعد خطبة جمعة ساخنة هاجم فيها حكومة الملك، واتهمها فيها بأنها أدة طيّعة في قبضة أمريكا وبريطانيا، وأنّها في خدمة مصالح القوى الكبرى، وأنّ هذه القوى هي التي تهيمن على النفط، وأنّ الشعب لم يستفد من ثروته كما ينبغي.

لازلت أذكر جيّدًا يوم القبض عليه، كان ذلك بعد غروب شمس إحدى جمعات سنة 1968م، حين حضر اثنان من رجال المباحث إلى المنزل في سيّارة فولكس واجن مدنيّة. طرقا الباب فخرجت أنا، ثمّ لحقني الوالد، فسلّما عليه، ثمّ أبلغاه بأنّ لديهما إذنا من النيابة باصطحابه إلى مركز المباحث. لم يستغرب الوالد كثيرًا، ولم يفتح على ذهنه باب التكهّنات؛ لأنه يدرك جيّدا سبب مقدم الرجلين، وافق على طلبهما، ووعدهما بمرافقتهما، ولكنه التمس منهما أن ينتظراه بعض الوقت حتى يفرغ ضيوفه من عشائهما وينصرفوا، وافق الرجلان على التماسه، وجلسا في سيّارتهما ينتظران إلى أن خرج الضيوف، وخرج معهما الوالد مودّعًا، ومستقبلا زمنًا مجهولاً لايدري كيف سيبدأ ولاكيف سينتهي.